古代对年龄的称谓很有讲究，通常不会直接说一个人多少岁，而是以含蓄的方式来表达，像诗句“娉娉袅袅十三余，豆蔻稍头二月初”，其中的“豆蔻年华”一词特指十三四岁尚未成年的少女。那么，我们常听到的花甲之年，又特指几岁呢，依据是什么？下面，就让我们一起来瞧一瞧吧。
花甲之年指六十岁
天干地支配合用来纪年，从甲起，六十年成一周，因此称六十岁为花甲。花甲：我国古代用干支记时间。所谓干支，是天干地支的简称。天干有十，地支十二，十天干和十二地支按照顺序搭配成六十个单位，通常就叫作“六十花甲子”，也称“花甲”。把这种记时间的词语移用到记人的年龄上，就以“年届花甲”或“花甲之年”来指人到60岁了。花甲：指六十岁，用干支纪年，错综搭配，六十年周而复始。
有关“花甲”的逸闻趣事
花甲重开外加三七岁月
“花甲重开外加三七岁月”出处应为乾隆皇帝出的对联，乾隆五十年，皇帝在乾清宫召开千叟大宴，赴宴人数近四千人，其中一位老者有141岁，乾隆便以此为题与大臣们对句，乾隆出的上联为：“花甲重逢，增加三七岁月”，而其中一位大臣也是才思敏捷，片刻即对出了下联：“古稀双庆，更多一度春秋”，都说的是这老者有141岁的佳话。
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在古时候，人们都会用一个词来表示自己的年龄，因此人们都会说自己今年是什么什么之年，比如古稀之年。但是随着社会的发展我们渐渐的把这些给淡忘了，我们也忘记了古稀是多少岁。
那么，就让我们一起来认识一下，看看古稀是多少岁呢？
解读：古稀是多少岁？
提问：古稀是多少岁？
回答：70岁
“古稀”是中国人自古指七十高龄的说法。它源于唐代大诗人杜甫《曲江二首》诗，杜甫吟咏道：“人生七十古来稀。”一千二百多年前的杜甫慨叹人生苦短，能活到七十岁
“二十弱冠、三十而立、四十不惑……”古代一个男人他从出生的时候开始可能是家中的大少爷，但是一旦到了20岁的时候，就证明他有了他该承担的东西，承担起家庭社会的责任。
那么，本期了解关于弱冠之年的古代年龄称谓。
男子20岁称弱冠。这时行冠礼，即戴上表示已成人的帽子，以示成年，但体犹未壮，还比较年少，故称“弱”。冠，帽子，指代成年。后世泛指男子二十左右的年纪，不能用于女子。
古时候，不论男女都要蓄留长发的，等他们长到一定的年龄，要为他们举行一次“成人礼”的
关于小孩子的年龄有很多名词代替，比如襁褓、黄口、孩提、始龇、垂髫、总角、束发……而有时候我们也不是很清楚这些词的意思。
那么，在风水命理中，婴儿襁褓是多少岁呢？一起随小编来看看吧！
不满周岁：襁褓
婴儿：黄口
二三岁：孩提
七八岁：始龇
幼年：垂髫
《论语》：“夫如是，则四方之民襁负其子而至矣。”
《史记》：“臣青子在繦緥中，未有勤劳，上幸列地封为三侯。”
张守节《正义》：“襁，长尺二寸，阔八寸，以约小儿于背；褓，小儿被也。”
《史记》：“昔周成王初立，未离襁褓。”
《汉书》：“曾孙虽在襁褓，犹坐收系郡邸狱。”
《后汉书》：“昔成王幼小，越在襁褓。”
《玉篇》：“襁，襁褓，负儿衣也。织缕为之，广八寸，长二尺，以负儿于背上也。”
襁褓亦作“襁緥”。亦作“襁葆”。葆，通“褓”。背负婴儿用的宽带和包裹婴儿的被子。后亦泛指婴儿包。《列子·天瑞》：“人生有不见日月，不免襁褓者，吾既已行年九十矣。”《汉书》：“曾孙虽在襁緥，犹坐收系郡邸狱。”颜师古注引孟康曰：“緥，小儿被也。”康有为《大同书》甲部第一章：“婴孩无知，虽使陨於母胎，夭於襁褓，啜气欲绝，岂识患苦！”艾青《年轻的母亲》诗：“打开襁褓又包好，抱起婴儿又放下，嘴里在自言自语，好像和婴儿对话。”
葆，通“褓”。借指婴幼儿。汉贾谊《数宁》：“发子曰：‘至治之极，父无死子，兄无死弟，途无襁褓之葬，各以其顺终。’”宋黄庭坚《寄耿令几父过新堂邑作》诗：“白头晏起饭，襁褓语呕哑。”苏曼殊《断鸿零雁记》第二六章：“余自襁褓，独媪一人怜而抚我，不图今已长眠。”
葆，通“褓”。谓把婴儿包裹在小儿被中。宋洪迈《夷坚乙志·龚涛前身》：“医居于郡治之南，过司法厅，见门外扰扰往来，云：‘官病亟。’及至龚氏而涛生。襁葆毕，复还，则司法已死。”
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耳顺亦称作耳顺之年，是指个人的修行成熟，没有不顺耳之事。是听得进逆耳之言，詈骂之声也无所谓，无所违碍于心。像我们常用而立之年来说一个人已经三十岁，那么耳顺之年说的是一个人已经几岁了呢？“耳顺之年”出自哪里呢，又有什么典故吗？让我们一起来看看吧！
人到了六十岁又称花甲之年，旧时用天干和地支相互配合作为纪年，六十年为一花甲，亦称一个甲子。
这是《论语·为政》中孔子对于自己在六十岁时所达到人生状态的自我评价。原文是“吾十有五，而志于学。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。不逾矩”。虽然不是人人都能做孔圣人，但后人往往把孔子的这些自我评语作为人生不同阶段所应达到的生活理想状态。
“耳顺之年”相关语录
郑玄注曰：“耳闻其言，而知其微旨。”是说听人所言，能懂得隐涵于言辞之内微妙的意旨，言辞之外尚未说出的深意。郑玄注义可说是最早的解释了，具有相当的权威性。
南北朝皇侃《论语义疏》引李充云：“耳顺者，听先王之法言，则知先王之德行，从帝之则，莫逆于心。心与耳相从，故曰耳顺也。”其说同郑玄义。
刘宝楠《论语正义》曰：“闻人之言，而知其微意，则知言之学，可知人也。”概括三家言，解释的意义相同。俗话所说，听人听声，锣鼓听音，能知晓话语之间的深刻涵义，不少聪明人都可以做得到，未必需要到六十了才修养达致这样的境界。
清焦循《论语补疏》曰：“耳顺即舜之察迩言，所谓善与人同，乐取于人以为善也。顺者，不违也。舍己从人，故言入于耳，隐其恶，扬其善，无所违也。学者自是其学，闻他人之言，多违于耳。圣人之道，一以贯之，故耳顺也。”以舜之察迩言具体事例说孔子此句。舜帝能明了浅近的言辞中所蕴涵的深义。所谓善与人同，说的是能以一己所持的正确意见不排斥他人的正确意见，能以公认为正确的意见为标准，求取他人意见中符合标准的正确意见。顺，就是通达不违碍，入耳即入心。不固持自己的异义，能采纳他人的意见，那么无论什么话听来就不违于心、不逆于耳，能够从他人的意见中分辨出正确的看法予以表扬，又能从他人的意见中分辨出不正确的看法，甚至十分错误的说法不予计较，不斤斤萦怀于心，这样就能顺利通达，入耳入心。
有的学者很看重自己所学，坚持自己的意见和看法，听到他人的言论，既不能善与人同，又不能择其善而扬之，更不能见其错误而隐蔽之就会逆耳违心，听不进去。而圣人所持的道理，是普遍性的规则，要一以贯之，无论什么话都能听进去，隐恶扬善，晓畅通贯，这就是耳顺。焦循这样解释，自然与郑玄所说不同。
刘宝楠《论语正义》曰：“焦此义与郑异，亦通。”我以为是为知言。
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