越南有54个民族，其中京族是越南的主体民族，人口约占越南总人口的90％，在其它少数民族中，经济、文化发展最快。对其他53个少数民族的发展有重大影响。那么在越南京族文化中，这个人口较多的少数民族的起源是什么呢？
关于越南京族（越族）的来源问题的探究，就要追述到我国的百越民族。因为越南族的祖先是百越中的骆越。了解骆越得先看百越。百越分布在中国东南部和南部，直至越南、老挝、泰国、缅甸等等东南亚各国，甚至印度东部等地都存在百越后裔。那么，这些地方为何有中国的百越民族的迹象呢？这就得说说百越民族最终的归宿。
中国历史上有段时间是百越民族的迁徙时期。这段时期正是我国的秦汉时期，多战事，有史料记载：秦朝建立后，秦始皇先后多次出兵，几经征战，终于征服百越，将其纳入秦朝版图。秦末汉初，中国北部战火正酣，南方的百越也闹起了独立，这种状况持续了近百年的时间，最终在汉武帝的强力推动下，彻底征服百越，将其纳入汉朝版图。秦汉两朝对百越民族的征讨，使得百越各民族生活困难，不得安宁，再加上中原王朝历来就歧视南方的少数民族，百越族人民迫于生计，于是举国迁徙。期中有一部分迁往东南亚地区，在这部分迁徙的百越民族中有骆越。接下来我们先对骆越做一了解。
据现有文献记载骆越的骆，是由骆民演变来的。《交州外域记》说：”交趾昔未有郡县之时，土地有雒田，其田从潮水上下，民垦食其田，因名为骆民。设骆王，骆侯、主诸郡县，县多为骆将，骆将铜印青绶。《史记索引》广州记》说：“交趾有骆田，仰潮水上下，人食其田，名为骆将……铜印青绶，后蜀王子将兵讨骆侯”。《太平寰宇记》也转引《南越志》称：“交趾……人称其地曰雄地，其民为雄民，旧有君长曰雄王。其佐曰雄侯，其地分封名雄将”。这三本书的共同点是都说明了骆这一名称的由来。
骆越的后裔是谁？他们的后继族称是什么？一般认为紧接西瓯、骆越的第一个族称是东汉时出现的乌浒，然后魏、晋、隋、唐时代的俚僚、宋代以后的僮、俍、沙、侬以至今天的壮族。
由于历史的发展和变化，秦汉时越已逐渐形成几个较强的部分，秦汉时的越人依当时的称谓亦可分为瓯闽（闽越）、南越、西瓯、雒越、东瓯（东海）几个地区的一些部族。其族称、住地和活动史迹、区别更加明显。东瓯在今浙江省南部的温州一带；闽越在今福建省福州一带；南越在今广东省境，继发展到广西及以南的交趾地区；西瓯大概分布在今广东西部、广西南部及以南地区；骆越主要分布在越南北部；瓯闽（略当今浙、台、闽一带）源出先秦之越。还有史料记载，越南以前是中国的一部分。史料记载：”公元前214年，秦始皇在该地区设置了南海、桂林、象三郡。公元前207年建立“南越国”。作为中国的一个地方割据政权，南越政权存在了一个世纪。
元前111年，南越政权被汉武帝派兵破灭，自此后，越南处于中国封建王朝的直接管辖之下，直至中国宋朝以前都是中国的郡县，称为“郡县时代”。公元10世纪前70年内，出现了12个割据政权，史称“十二使君之乱”。公元679年，唐朝在南越设安南都护府，“安南”的名称由此而来。10世纪末始建立封建国家。公元968年，丁部领趁唐朝末年地方封建势力纷纷割据之机，建立丁朝，取国号为“大越国”，建立了独立的封建国家，开始了越南历史的新时期。公元973年，丁部领被宋太祖册封为安南郡王，与中国封建王朝保持“藩属关系”。此后越南又经过了封建国家的巩固、发展时期，几经改朝换代，先后存在了丁朝、前黎朝、李朝、陈朝等封建国家。1428年，黎利建立了后黎朝，改国号为“大越”。1802年建立了阮朝，完成全国统一，取国号为“南越”，1803年清朝政府（嘉庆8年）将安南国改为越南国，封阮福映为国王。越南由此而得名。直到沦为法国殖民地之前，越南与中国一直是“藩属关系”。由此可见，越南的京族（越族）的确是从我国迁过去的百越中的骆越的一部分。
在越南，京族是越南的主体民族，属于南方蒙古人种。那么越南族到底是何时迁去越南的呢？据考证，越南民族的祖先是生活在红河中下游一带的骆越人，其地古称交趾、安南。公元前4世纪生活在红河流域的中下游，并且逐步形成了称为“瓯骆”的部落联盟。还有一种说法是，越南的京族（越族），他们出现在越南一带的时间，起码是距今五千到一万年前的新石器时代。中华民族向越南迁徙的历史可追溯至秦汉时期，自19世纪中叶以来出现了新一轮移民高潮。
由于有关越南的京族（越族）的史料，在我国存留的很少，无法做详细的考察。因此，要了解越南京族（越族）的历史详情，必须查阅越南的历史资料。在此，有一点是肯定的，就是越南的京族（越族）来源于中国，这是毋庸置疑的。
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越南是一个中国文化保留得非常好的国家。除了越南华人之外，大部分的越南本地人也都会庆祝春节，因为春节在越南已经不仅仅是一个中国的节日，同样也已经成为越南的一个传统节日。那么，问题就来了，越南春节的起源是什么？有哪些习俗？与中国的春节有什么不同？
越南是世界上少数几个使用农历的国家之一，也是少数几个全国过春节的国家之一。春节是越南民间最大也最热闹的传统节日。越南人把春节视为辞旧迎新的日子，一般从农历12月中旬开始办年货准备过年，历来越南春节不可少的要数鲜花、年粽、春联、爆竹了。
越南人过春节最具民族特色的是年粽和糯米饼。越南的年粽做法跟中国的粽子一样，不过是方形的，而且大得多，一般用200克糯米做成，中间包上200克猪肉和150克绿豆沙，外裹芭蕉叶。传说年粽象征大地，绿色显示生机勃勃，中间包裹的猪肉与绿豆沙则代表飞禽走兽、草木繁盛。
越南是中南半岛上汉化程度最高的国家，其文化习俗基本与中国相邻的广西、云南类似。作为节日，越南也有清明节、端午节、中秋节、重阳节等，但在人们的心目中，一年中最盛大、最隆重的节日仍然是春节。迄今越南仍是一个农民占大多数的国家。按照传统的说法，春节的本意在于让百姓在一年的辛勤劳作之后，能有一段闲暇和宽松的时间同亲朋好友欢聚，享受一下丰收的喜悦，期盼来年风调雨顺、五谷丰登。
越南有五十多个民族，其中，京族是人口最多的民族。京族也和汉族人民一样，有着传统节日，例如春节、端午节及中秋节等。当然，因为地域民族不同，京族人民也有着他们特殊的节日习俗，小编整理了一些资料，接下来一起来了解一下越南京族文化吧！
嚼槟榔与牙之美
越南的京人、岱人、泰人、埃迪人都有一种嚼食槟榔的特殊爱好。嚼槟榔通常是先苦后甜，可刺激神经，提神醒脑，除积消肿。京人还把槟榔当作信物，无论求婚、请客，均送上一槟榔。嚼槟榔、染牙是京族的古风，过去男男女女只要到了十七八岁就开始染牙。按照他们的习俗，开嚼槟榔、染牙，便象征已经成年可以成亲了。
哈节
京族除了和汉族相同的春节、端午节、中秋节外，最隆重、最热闹的节日是“哈节”。哈节，又称“唱哈节”，所谓“唱哈”即唱歌的意思，是京族的传统歌节，通宵达旦，歌舞不息。
过哈节时，由歌手“哈妹”轮流吟唱。唱哈活动要连续进行3天3夜，一边宴饮，一边听唱。唱哈多在哈亭举行，哈亭是具有独特民族风格的建筑物。
每逢哈节，京家男女老幼身着节日盛装，汇集到哈亭听哈之前迎神、祭祀，祈保渔业丰收，人畜两旺。唱哈的活动过程，大致分为迎神、祭神、入席唱哈、送神四个部分。节日前一天，先把京家信奉的“镇海大王”等诸神迎于哈亭，节日当天下午三点钟左右开始祭神，祭神完毕，即入席饮宴、唱哈。这是唱哈节的主要活动项目，节目有情歌、灯舞、乐舞、歌唱族杰等，这是唱哈节的高潮，人们纵情欢歌跳舞持续多天。唱哈至尾声时进行送神，送神毕，唱哈节结束。
春节
春节家家都要做“白薯籺”，籺，粤语读音yeat，发音接近亦，下同，用糯米粉包糖心做成的一种糕点，年初一早餐不吃荤不喝酒，只吃糖粥、粽粑和白薯籺。春节期间全村都要到哈亭以猪、鸡、鱼为供品祭拜诸神，回家后要拜祖先。岁守时，必须在祖先牌位前，摆上白薯壹方能入睡。
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京族在中国来说是个少数民族，而且是人口最少的少数民族之一，主要分布在我国广西壮族自治区防城港市各族自治县。对于越南则反之，京族是越南的主体民族，占越南总人口近90％。那么我国京族和越南京族是否是同一个民族呢？他们有着怎样的关系？一起随小编来了解下京族文化吧。
在50年代初期，京族曾称为“越族”，巫头、内心、澫尾三岛曾分别建立越族自治乡。1958年5月1日建立东兴各族自治县（1978年12月25日改名为防城各族自治县，今又改称防城港市，并升格为地市级）时，根据其历史、语言、文化特点、生活习俗和本民族的意愿，经国务院批准，正式定名为“京族”。
京族是一个历史悠久的古老的民族。追本溯源，她的先民在秦汉时代属南越国，后归交趾郡，与骆越有某种亲缘关系。而就现今居住在中国的京族来说，其祖先乃是十六世纪初开始陆续从越南北部的涂山（今海防市附近）等地迁徙而来的，至今不到500年的历史。
1951年中央访问团联络组曾深入京族地区调查访问，并写出《防城二区巫头、澫尾、山心越南族概况》，文中写道：“据老辈传说，越南人（即京族——引者）原先住在越南的桃山（即涂山——引者）做海为生，大概10多代前，刘、阮两姓在海上打鱼，赶着一群大鱼来岛上，当时岛上没人住，荒草树木，虎兽很多，越人见此人少，打鱼做海容易，即住下来。其后刘、阮两姓又回桃山邀来黎、李等姓同来做海，此后子孙繁衍，有了这么多人。”
1953年中南民委及广西民委又曾对京族的社会历史进行联合调查，记述的材料更为翔实：在巫头、山心、澫尾三岛，京族共有25个姓氏，各姓群众都公认刘、阮两姓迁来得最早。1958年，广东少数民族社会历史调查组的调查材料（当时防城划归广东）也说：防城境内京族共30个姓氏，其中刘姓最多，占20％，阮、黄、吴、苏、武五姓次之，共占41％，来得最早的刘、阮二姓已有16—17代，来最晚的裴、曾、丁三姓只有2—3代，一般为9代左右。诸姓京族分别从越南涂山、清花、宜安、花丰、瑞溪、芒街、万柱、角白等地迁来。
1953年中南民委和广西民委联合调查时，曾在“三岛”发掘出一批珍贵文物，这些文物材料所提到的年份，与上述的口碑材料所说的迁来时间是大体相符合的。说明京族的祖先迁入中国防城定居，当始于十六世纪初叶1511年左右，尔后又不断地陆续迁来。
京族之所以在十六世纪初叶开始陆续迁来中国，其原因可能是与当时越南战乱频仍，社会动荡不安，后又沦为法帝国主义的殖民地，深受帝国主义、封建主义双重压迫有密切关系。据有关历史记载，在“洪顺”（1509—1515年）前后的数十年间，越南封建王朝为争夺帝位，互相拼杀，变乱不己，朝政腐败不堪，从而导致社会长期混乱，人民饥馑流离，农民起义此伏彼此。1527年以后，越南又相继进入“南北朝”、“黎皇郑主”、“郑阮分争”、“西山农民起义”等战乱时期。
此外，法国殖民势力大举入侵，直到1883年竟逼迫越南承认其为保护国，1885年逼迫中国清政府放弃对越南（当时称“安南”）的保护，承认其为越南的保护国。这样，越南便沦为法帝国主义的殖民地，越南各族人民随之陷入了更加痛苦的深渊。而在北部湾畔的这座中国荒岛来说，自然就被一部分饱受战乱之若的京族人民视为避难维生的乐土了。
每个少数民族中都有自己的民族名人，宋祖英是苗族，白岩松是蒙古族，韦唯是壮族，韩红是藏族等等，他们都是我们耳熟能详的人。在民族文化中越南京族中也有很多的知名人，今天我们就来看看都有哪些名人吧。
苏维光（1930-1998），万尾岛人，京族民间歌手和诗人，中国民间文艺家协会会员，广西作家协会会员。曾被保送到广东省民族学院学习。后任中共江平乡委员会副书记、防城各族自治县文化局副局长、防城各族自治县民族事务委员会副主任等职。他的主要成就是民族民间文学的搜集、京语民歌翻译，并创作了一些新民歌。他参加了《京族民间故事选》、《京族民歌选》、《毛南族、京族民间故事选》、《毛南、京、仡佬、回、彝、水六族故事选》、《中国歌谣集成广西卷京族歌谣》的编选工作，翻译了《京族民歌选》中不少京语民歌。
他出身于渔民家庭，熟悉京族渔民生活和京族民间文学，钻研京语民歌格律，与裴永彬合写《京族民歌格律》；与阮成珍、裴永彬、符达升、过伟合写《京族婚礼与婚礼歌》歌词；与过伟合写《京族唱哈节》、《京族独弦琴》、《京族海上渔业生产与海歌》等。
苏维光创作的诗歌多为民歌体，他是京族第一个用笔写诗的诗人。苏维光作为新中国“翻身得解放”的京族渔民诗人，在那个年代多写短小诗歌，诗作多为配合具体“中心工作”而作。其中比较有审美价值的有《京族民歌选》中的《掷木叶》、《满园春舞花棍》等短诗。
除了这些短诗，发表于20世纪70年代的叙事长诗《石花》，是苏维光比较有代表性的作品。长诗通过京族渔家女石花和翠珠姑嫂俩的对比描写，在嫂子翠珠“落后”、“保守”的衬托下，塑造了石花“战恶浪、夺丰收”的“英雄”形象。全诗分为“解缆”、“斗礁”、“护航”三部分。
潘恒济（1938-），江平镇人，曾担任教师、防城县教育局副局长、县城乡建设委员会副主任、县文学艺术界联合会主席等职，是广西作家协会会员。他20世纪40年代开始发表诗作，80年代开始散文创作，陆续发表《海上花市》、《青青的竹林》等。《青青的竹林》以回忆“我”在如诗如画的壮族山村的童年生活为题材，该文获得广西第二届少数民族文学优秀作品奖。他与人合写的诗集有《野果》、《心境》等。《野果》中的这首《锚》诗，以渔民的“锚”来营造爱情执着的意象，写得清新明丽。
莫振芳，1949年生于沥尾岛，曾任小学教师、校长，防城县民族事务委员会主任，东兴市边境经济开发区管委会副主任等职。他长期生活、工作在京岛渔村，熟悉本民族的民间文学，并从中汲取营养进行文学创作。他的重要作品是与潘恒济合作的叙事长诗《斩龙传》。
《斩龙传》是继苏维光的《石花》之后的又一首京族诗人用笔创作的叙事长诗。长诗叙唱京族青年阮大川在未婚妻海丹丹被吃人的白龙卷走后，历尽艰辛找到“金镖”杀死白龙，白龙尸碎三段化为京族三岛的故事。这是当代作家对京岛传说的再创作，这种再创作首先是把爱情与除恶结合起来，赋予爱情以超自然的力量。
为了刻骨铭心的爱情，阮大川可以出生入死，可以感天地、动鬼神，能得到神奇的力量去跟强大的恶势力作殊死的斗争张永东，1952年生于山心岛，笔名斯柳。1969年高中肄业时参军，1974年退伍回乡。1977年考人中央民族学院汉语言文学系，1982年毕业。曾任中共钦州市委宣传部副部长，今任广西防城港市文学艺术界联合会主席。
张永东出身在一个有文艺教养的家庭，他的父亲、母亲、外祖母、舅舅均为京族民间歌手。他自幼生活于京岛渔船，熟悉海岛和京族民间生活，退伍回乡的几年生产劳动，使他对劳动有切身的体验。他对文艺理论有一定研究，着有论文《京族情歌浅探》、与人合着《京族民间文学》等。1982年后在行政工作之余，陆续创作并发表了一些作品，比如描写京族风情的散文《京族的“瓜珠珠”灯》、《京岛的拉堤果》等，短篇小说《归家》、《梦的变故》，还写有散文诗若干。
在他的文学创作中，散文诗可能有比较突出的成绩。他认为散文诗便于抒发胸臆。其内容多为借景抒情。