说到蒙古族有名的节日，想必大家就算是未曾去过草原，第一时间能想到的也是那达慕大会。那达慕大会是蒙古族同胞一年一度的盛会，原是为了庆祝丰收而举办的娱乐大会，到了今天更是规模盛大，美名远扬。今天的传统节日就为你介绍，历史悠久的那达慕大会时间在什么时候。
问：历史悠久的那达慕大会时间在什么时候？
答：历史悠久的那达慕大会时间在每年农历六月初四开始，为期五天。
每年农历六月初四开始的为期5天的那达慕，是蒙古族人民的盛会。那达慕大会的内容主要有摔跤、赛马、射箭
山东是中华的民族的起源地之一，许多史前文化都在这个地方出土，更是历经夏商周三朝文化的积淀。作为起源于山东文化里的山东快书，也是受到了当地说唱艺术兴盛的影响，才能在这发展起来。
山东快书是起源于山东省汉族传统曲艺形式，具有一百多年的历史。它最早流行于山东、华北、东北各地，解放后发展遍及中国。演唱者手执竹板或鸳鸯板，以快节奏击板叙唱，故又名竹板快书。山东快书发源于山东省临清、济宁、兖州一带，已有百年以上的历史。关于山东快书的起源。历来有三种传说，即刘茂基说、赵大桅说和傅汉章说。
据考证，山东快书发源于临清、济宁一带，艺人有种说法：山东快书是从河里来的。这里说的不是一般的河，而是横贯南北的古运河。临清、济宁都是运河上的大码头，南来北往的行旅客商云集之地，俗称“沃土”。艺人向这里拥集，就是所谓的“跑码头”。这里商贾云集，客人无聊，需要娱乐活动，也就养得住艺人。
同时，这类码头又是多种艺术形式荟萃之地。以此推断，当年临清一带说唱艺术颇为兴盛，为山东快书的孕育和形成提供了良好的地利条件。北宋末年，临清、济宁一带正是梁山好汉龙腾虎跃之地，武松的英雄故事在当时广为流传。于是以《武松传》起家的山东快书应运而生。
山东快书以说唱为主，语言节奏性强，基本句式为“二、二、三”的七字句，为保证演唱的明快，一般句子最后为三个字。左手击打两块相同的铜板（鸳鸯板）作为伴奏乐器。山东快书都是站唱形式，表演上讲究“手、眼、身、步”及“包袱”、“扣子”的运用。唱词基本上为七字句，演员吟诵唱词，间以说白。曲目有“单段”、“长书”、“书帽”等形式。
由于山东常是一个或几个演员，用极简单的道具进行演唱，在瞬间就能收到较好的艺术效果。又由于它不受场地的限制，无论田头工地、车站码头、街头巷尾，均可随时演出，迅速地反映现实生活，为经济建设服务，所以几百年来长久不衰，有着极其广泛的群众基础，许多经典段子在群众中广为流传，深受喜爱。
经过历代艺人百余年的传唱，山东快书艺术积累了相当数量的书目。在传统山东快书书目中，有关武松故事的唱段占了很大的比重，是传统山东快书的基本书目。在1997年出版的《中国传统山东快书大全》收录的21段中篇作品中，武松故事就占了17段。
另外还有不少单段和小段，也同样属于山东快书艺术的重要组成部分。由于流传地域、师承关系和艺人表演风格的不同，所以在书目的内容、结构、词句及文学特色等方面也各有不同。
在中国的历史上发展出了各种各样的戏曲文化，不同的唱腔，不同的地方风俗，早就了中国的戏曲呈现出多元化。说道戏曲怎么能少了湖州地方说唱艺术湖州琴书，这是湖州文化的地方代表行曲艺，不可或缺的一部分。
湖州琴书俗称胡琴书，简称琴书，是一种浙江省的汉族说唱艺术。由于它是湖州滩簧的重要分支，所以也有人把湖州琴书称做为“湖滩”。
琴书的形成与湖州滩簧的另一个分支——湖剧密不可分。两者在剧（曲）目、音乐上互为相通，艺人亦常常“搭班做小戏，分档唱琴书”，而又各具特色。 1924年
新疆人民大都能歌善舞，对于他们来说最大的娱乐方式就成群的载歌载舞。而在维吾尔族人民心中已深深的融入他们的生活，那就是刀郎麦西热甫，它的表演形式是融入了音乐、舞蹈、说唱等多种娱乐方式的一种民俗。
下面的新疆文化为你带来刀郎刀郎麦西热甫的更多精彩内容，和小编一起来看看吧。
刀郎麦西热甫以其“刀郎文化”的独特性而区别于其他维吾尔地区的麦西热甫。刀郎麦西热甫有着悠久的历史，据说它源于西域土着民族文化，又深受伊斯兰文化的影响。有专家认为，在维吾尔族祖先从事渔猎、畜牧时期就产生了在旷野、山间、草地、场院即兴抒发豪情壮志的歌舞。在长期的社会历史发展的进程中，刀郎维吾尔人将各种生活素材不断充实到刀郎麦西热甫之中，形成了独特的刀郎文化。
刀郎麦西热甫与刀郎木卡姆关系密切，其中的歌舞部分采用刀郎木卡姆的音乐伴奏，但刀郎麦西热甫作为一种文化空间，内涵和外延都更为宽泛并由民众集体参与完成，是该地区民众日常社会生活的重要组成部分。在刀郎地区，从七岁到六七十岁的男女，都爱好麦西热甫，麦西热甫已成为他们生活中不可缺少的集体活动。
刀郎麦西热甫以刀郎木卡姆序曲开始，再经过赛乃木、山尼凯斯、色尔勒玛三个阶段，麦西热甫的一轮歌曲、舞蹈便告结束。配合舞蹈的刀郎木卡姆乐曲的歌词，主要是采用当地民歌，题材广泛，内容丰富。麦西热甫除了歌舞以外，还包括了民间艺术的各种游戏娱乐形式。这种娱乐为麦西热甫所独具，其他场合是不搞这种娱乐的。比较着名的有抢“黛莱”（腰带）、献茶和唱民歌。
抢“黛莱”表现参加者在相互抢“黛莱”时的机灵、敏捷，气氛诙谐而热烈。这种娱乐形式若在青年男女间进行，则更有趣。欢快的笑声会更响亮一些。所以，刀郎人民深深喜爱这种娱乐形式，它不仅使人们在欢笑中得到享受，而且还锻炼了人们特别是青年人的观察力，使之动作迅速、机灵和敏捷。
献茶、联句的娱乐，就是用一对盛水的小碗巧妙地放在一双手上，在全场众手相传，每个递碗、接碗的人都要唱一首歌或联句。如果传递动作失措或将碗中的水泼洒，将会被“罚”唱歌、联句或讲笑话，逗公众发笑。因此，参加者须有背诵成百首民歌、联句或者进行即兴创作的才能。每次麦西热甫中所唱的民歌和联句，都是反映刀郎人民的经历、风俗、情感和要求的一面镜子。
刀郎麦西热甫承载着“刀郎人”的历史文化传统和丰富的社会教化功能。在刀郎地区，麦西热甫有长期留传下来的、为人们共同承认的道德规范和纪律，麦西热甫的参加者要推选公正无私，并有一定威望的人来充当青年首领、“法官”和纪律执行人。他们有权对那些不经许可离开现场、无故迟到、歌舞中破坏秩序等违反纪律者进行“惩罚”。
被罚者或拿出自家的水果招待大家，或做种种令人发笑的游戏，其间充满了喜剧色彩，受罚者也同样感到高兴。通过这种“惩罚”娱乐，使人们受到遵守纪律道德等多方面的教育。
由于刀郎麦西热甫舞姿变化无穷，热情奔放，参与人数较多，不受时间地点限制，因而成为培养刀郎麦西热甫民间艺术家和陶冶刀郎人情操的主要方式。它始终保持着塔里木土着歌舞浓郁的原生态特色，是刀郎维吾尔人日常生活的重要组成部分。
在世代相传中，经过丰富完善，原来狩猎场景的意义已经失去。刀郎麦西热甫完全成为了当地人民的娱乐方式。刀郎麦西热甫是研究刀郎维吾尔人历史、社会生活、精神风貌的百科全书。 国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该民俗经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
赛马活动在国外也是一项重大的活动赛事，对于美国肯塔基的居民来说更不只是一个活动赛事，更是他们的精神象征所在，本期传统节日就带你一起去了解美国肯塔基赛马大会。下面我们就一起来看一下吧。
肯塔基赛马大会于1875年创立，至今已经有141年历史。如今在这个马会每年一度的kentucky derby是北美最着名的良种马锦标赛，每年五月份，为期一个月。这一个月，来自全世界最优秀的十六匹马在这里争夺冠军，这一个月也成为肯塔基州首府路易威尔的狂欢赛马节。节日从比赛开始前一周的周六开始，thunder of louisville航空表演闪亮登场，揭开序幕。
kentucky derby如今成为路易威尔的一个重要产业，旅游、赛马、赌马、餐饮，给城市带来上亿美元的商机。在churchill down 赛场举办。马赛的各种规则已经成为如今的传统，被一代又一代热爱赛马的肯塔基人所传扬，比如今日开始的航空表演、俄亥俄河上的烟火表演、马赛的金杯、infield winner circle以及全场高唱kentucky my old home。
回到比赛本身，从马的选种、培育到骑手的要求，从赌马的规则到赛场的场地设计，无不精心设计，繁复至极，充分体现出美国式的体育精神：打造完美舞台，制定完备规则，遵循公平竞赛，激发赛员潜力，创造极致体验。
赛事点滴：
derby的赛马年龄均为三岁，无论你的马哪一天出生，生日全部定在一月一号，也就是说如果你的马出生在12月31日，那么对不起到来年的1月1好他就一岁了，也只能参加这个组的比赛。三岁的限制也意味着每匹马一生的参赛时间只有一年，参加kentucky derby只有一次机会。之后他们当然也不会闲着，参加马术表演啦、低级别的比赛啦，毕竟他们是万里挑一的良驹，驯养赛马非有亿万富翁的家底不成，所以只干一年活是没门的。
马的驯养是由专门的驯马师完成的，churchilldown的解说员说有些好莱坞电影表现了骑手和马之间的深情厚谊，其实那是瞎说的，棋手与马没有什么关系，他们只在比赛前夕才被雇来驾驭赛马，比赛胜利他们可以分到4%的奖金。
比赛时每匹马的负重是一样的，126磅，不多不少，所以骑手的体重都必须很轻要低于126磅，不足部分用其它东西填充。比赛结束后还要称重，重量只能增加不能减少，因为比赛中会有泥浆等溅到马身上，减少就意味着骑手作弊把填充物扔掉了，这也是经验。这么轻的体重，也难为美国人民，要找到这样的瘦子做骑手可不容易呢。