蒲松龄字留仙，又字剑臣，别号柳泉居士。提起蒲松龄，有的人还需要思考一下，但如果提起聊斋所有人就都不会陌生了。蒲松龄正是聊斋的作者，被称为世界短篇小说之王。本期小编就带你去淄博文化看看蒲松龄的故居。
山东省淄博市淄川城东约8华里，有一个至今还保留着明清建筑风格的古老村落，就是这个偏僻不易被人发现的村落，却因一部《聊斋志异》饮誉海内外而名声大震，传递到五洲四海大江南北，这就是清代着名文学家、世界短篇小说之王蒲松龄的诞生地—蒲家庄。
蒲家庄1938年遭日军焚毁，195
在云南有一种有民间舞蹈演变而来的戏曲剧种，花灯剧，是云南广大百姓喜闻乐见的一种民间歌舞小戏，它源于生活，贴近生活，经过漫长的岁月传承到现在。在云南这座城市里，形成独特的城市文化。
云南省花灯剧是云南省各地花灯剧的统称。流传于云南全省及贵州的盘县、四川的会理一带。花灯在长期流传中，由于地区不同，先后形成9个支派：昆明、呈贡花灯，玉溪花灯，弥渡花灯，姚安、大姚、楚雄、禄丰花灯，元谋花灯，建水、蒙自花灯，嵩明、曲靖、罗平花灯，文山、邱北花灯，边疆地区花灯。它们彼此大同小异，基本特色相似。
花灯是云南群众喜闻乐见的民间歌舞小戏。它的一部分曲调，来自明清小曲。这些小曲传人云南后，与云南的方音、风土人情结合，后来演变成花灯曲调的一个重要组成部分。数百年前就有一些与花灯演出有关的踪迹。
民间花灯歌舞的起源，以及由花灯歌舞发展成花灯剧的年代，尚无确凿资料可考。辛亥革命之前的花灯，被称为老灯，有两种艺术形式，一种是歌舞，一种是戏剧情节很简单的歌舞小戏。
后来玉溪花灯开始发生了变化，从唱本、善书里取材，改编了许多大本戏，引进了若干新曲调，并吸收滇剧的一些表演程式，使花灯在戏剧化上迈进了一步，当时人们叫做新灯。中华人民共和国成立后，花灯发展成以演出现代戏为主的歌、舞、剧相结合的戏曲剧种。
云南花灯是云南主要的地方剧种之一，它是在花灯歌舞的基础上发展起来的，成熟的戏剧形态有200多年的历史。云南花灯艺术形式短小活泼，融歌、舞、戏于一体，乡土气息浓郁，唱腔优美动听，更以一种独特的“灯”味深受当地群众喜爱。云南过去称演花灯为“唱灯”，也称“簸箕灯”，言其在广场围成圆圈演出。历史上，花灯演出多为灯社，会火，逢年过节，迎神赛会就演花灯。
首先，从剧目上看，传统的花灯剧目，多为小生、小旦、小丑为主的“三小”戏，一般反映农村中生产劳动、婚姻爱情、家庭伦理道德的戏居多，许多剧目，如《迎春》、《探干妹》、《大茶山》等等，从剧本的内容到唱词、道白，都有浓烈的云南乡土特色。
第二，由于花灯长期以来，在云南省广大的汉族聚居区和汉族、少数民族杂居区广泛流行，各地的方音土语、风俗民情、音乐曲调等等的差异，形成了云南花灯的许多支派。
第三，与第二点相关联的是，花灯音乐曲调的来源相当广泛。建国以来搜集到的上千首曲调，大体上就有这么几种情况：一部分是明清小曲传下来的；大量的是一些民歌小调；一部分是从云南洋琴、宗教音乐及民族音乐中吸收来的；还有的是从兄弟省市的一些剧种中移植来的。
多种来源的曲调，一经花灯吸收，由于它的演唱习惯、润腔方法，结合它的舞蹈、戏剧节奏、云南的方言语音，就形成了多样性与统一性相结合的花灯音乐。第四，表演上的突出特点是载歌载舞。云南群众过去也称花灯演唱为“崴花灯”，甚至有“不崴不成灯”的说法。
可见“崴”在花灯舞蹈中占有重要位置。当然，同样是崴，生、旦、丑各有不同，要崴出人物性格特点来。除崴以外，花灯的舞蹈还有转、跳、扇花、手巾、鼓舞、龙舞、霸王鞭、灯笼舞等数十种。
花灯剧的音乐结构，属于曲牌联套体制。曲调包括民歌小调和少数明清俗曲，在花灯剧中，舞蹈是重要的艺术表现手段。这些舞蹈，有本地民间的，有外地传来的，如“连厢”，也有吸收少数民族的，如建水花灯就吸收了彝族的“跳弦”。
近30年来，不仅整理、创作了一些新的花灯歌舞节目，如《大茶山》、《十大姐》等，而且注意运用舞蹈手段刻画人物性格，表达戏剧情节，使之更加适应戏剧化的需要。云南花灯剧长期流传在农村和少数民族地区，具有浓郁的乡土气息和民族特色。云南花灯剧演出团体曾到缅甸和非洲一些国家演出。
撒拉族文化对于很多人来说都很陌生，所以撒拉族文化在中国民族文化的地位就更加重要了。撒拉族是一个具有鲜明色彩的民族。
最有民族气息的要数历史渊源深厚的撒拉族传统舞剧了，它是撒拉族人民独特的艺术珍品。那么，大家就随小编一起去了解一下民族气息极其浓郁的撒拉族舞蹈吧。
撒拉族有自已的民族传统舞蹈，是表达撒拉族青年对爱情和美好生活追求的娱乐性歌舞。勤劳勇敢的撒拉族人民历来就能歌善舞，他们的舞蹈虽说舞姿简单，又无甚乐器伴秦，但却具有浓郁的乡土气息和鲜明强烈的民族特色，深为撒
孙中山作为我国的国父，相信每个中国人都知道他，毕竟他对革命事业的作用太重要了，同时也是中华民国和中国国民党的缔造者，三民主义的倡导者，是我们大家都十分佩服的以为伟人，而在广东的中山有他的故居，非常的可贵，你如果想去看看，就跟本期中山文化一起来了解了解吧。
孙中山故居纪念馆位于广东省中山市翠亨村，南、北、西三面环山，东临珠江口，距中山市城区20公里，距广州城区90公里，距澳门30公里，隔珠江口与深圳、香港相望。本馆成立于1956年，目前管理范围20万平方米，从业人员135人，现为国家一级博物馆、国家aaaa级旅游景区。
根据国际博物馆协会（icom）和国家文物主管部门关于博物馆征集收藏、展示教育、科学研究的职能定位和本馆业务情况，经上级批准，本馆目前有三个机构名称：“孙中山故居纪念馆”、“中山市民俗博物馆”、“中山市孙中山研究所”。 “中山市民俗博物馆”开展对翠亨村以及珠江三角洲地区民俗文化研究、民俗文物收藏、民居与民俗风情展示，抢救与保护民俗文物、民俗文化，并以此保护和烘托孙中山及其故居的历史文化氛围。 “中山市孙中山研究所”主要业务包括：1、孙中山出生成长的社会环境（含珠江三角洲民俗）研究；2、孙中山生平经历研究；3、孙中山的家世、亲属与后裔研究；4、孙中山与其同时代（特别是香山籍）人物研究；5、孙中山相关文物研究；6、孙中山思想研究；7、相关的博物馆业务和观众服务项目研究；8、相关科研组织工作。
2001年本馆获首批国家aaaa级旅游景区，2008年被评定为首批国家一级博物馆。本馆先后被授予“全国爱国主义教育示范基地”、“全国优秀社会教育基地”、“中国侨联爱国主义教育基地”、“全国中、小学生爱国主义教育基地”、“全国精神文明建设工作先进单位”、 “全国文化先进集体”、“ 全国廉政教育基地”、“ 最具创新力博物馆”等称号。
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去到拉萨，一定要去宗教气息浓郁的大昭寺，在那里，一排排的叩拜者，几乎覆盖了大昭寺所有的地面。让人生成一种敬意。无论你信不信宗教，都应该去感受下这种气氛。那充满了虔敬，发自内心深处的叩拜。或许你无法了解根由，但这更是一种震撼、一种感动。我们一起去感受下拉萨文化中大昭寺的魅力所在吧。
大昭寺座落在拉萨的中心，是西藏佛教信众心中的金色圣堂，其建于公元7世纪中叶，据藏文史料记载，吐蕃王室定都拉萨之初，各地灾祸不断，熟悉星相和阴阳五行的文成公主，通过观天象、勘地舆发现吐蕃地形为仰卧的罗刹女，而红山东南的卧溏正是罗刹女的心脏所在，泥沼水是它的血液，提出在此填湖建寺，方能镇住妖魔，于是松赞干布下令填湖建寺，从彭波地方赶来成建的白羊用来驮土填湖，一年后建成，最初只有八个殿堂，用于藏经、供佛，1409年后多次扩建，形成现在占地25100平方米，由门楼、佛殿、木柱、门楣、天井、庭院和僧舍等建筑组成的建筑群，其中佛殿一、二层是唐代的建筑，地砖、木柱、门楣、木殿多为7世纪时的原物。
大昭寺的主要建筑为经堂大殿。大殿高4层，建筑构件为汉式风格，柱头和屋檐的装饰则为典型的藏式风格。大殿的一层供奉有唐代（公元618——904年）文成公主带入西藏的释迦牟尼金像。二层供奉松赞干布、文成公主和赤尊公主的塑像。三层为一天井，是一层殿堂的屋顶和天窗。四层正中为4座金顶。佛殿内外和四周的回廊满绘壁画，面积达2600余平方米，题材包括佛教、历史人物和故事。此外，寺内还保存了大量珍贵文物，寺前矗立的“唐蕃会盟碑”，更是汉藏两族人民友好交往的历史见证。
大昭寺经道两壁上绘满以佛祖释迦牟尼为题材的壁画，壁画面积达250平方米，色泽陈远，给人以历史苍桑之感，从庭院举头天空，莲状的云，笼罩庭院，仿佛平添了寺院的一份神性与灵性。从露天庭院进入大殿，红脸保护神、水神等护法神侍立两侧，或许因年代的久远，神像色泽深暗，唯晴目明透，直逼人心，心为之一悚，有善恶翻腾于心之惊。进入高大宽敞的殿宇，殿宇中悬挂着五彩经幡，天顶处透射出闪闪的光亮，光照之中未来强巴佛、莲花生大师，显得神圣庄严，定神凝视，似乎真有一种安和之气融贯于心，佛心自在人心，或许这本是自在之心，不是么，佛心为和，人皆有之，人皆是之，安和之心最充溢。
大殿殿宇中，一个接一个的佛殿，供奉着宗喀巴大师、度母、央坚玛、弥勒佛、观音菩萨、文殊菩萨，佛殿外供奉着释迦牟尼、仁钦罗丹喜绕、帕珠巴、唐东杰布、帕丹巴杰桑、克齐班钦、贡唐喇嘛、千手观音。松赞干布殿，殿内供奉着松赞干布、文成公主、尼泊尔公主、莲花生大师，殿外供奉着西藏四大教派创始人法像和金刚持、护法。
大昭寺顶层，4座分别建于14世纪和17世纪的巨大的金顶，如展开金翅之神鸟大鹏，高翔入云，远望去，布达拉宫雄姿巍峨，布达拉宫金顶似与大昭寺金顶遥相呼应，高原明艳的阳光之下，金光灿烂，熠熠闪光。
祝愿家人幸福安康，祝愿人人健康幸福，或许，这不只是信众的心愿，世界是一个大家庭，相信，这也是热爱和平友好的人们共通的心愿。
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