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河洛大鼓是河南汉族当地的一种曲种之一，河洛大鼓是拥有一定的文化市场以及相当的数量同种，上至宫廷殿堂，下至乡间田野，都是很喜欢聆听这种曲种来消遣时间以及欣赏这种文化艺术。那么，大家对于河南的河洛大鼓有多了解呢？
接下来，就让我们一起从城市文化的角度一起来了解一下这种艺术文化吧！
河洛大鼓的来源
据洛阳地方志记载，河洛大鼓形成过程和初创时间为：清末以前，洛阳城乡流传较广的曲艺形式称“琴书”。约在清末民初，偃师县琴书艺人较集中的段湾村，有段炎等人前往南阳学艺，学会了当地的“鼓儿词”。并与洛阳方言琴书结合后，逐渐形成了具有洛阳地方特色的大鼓。河洛大鼓在发展过程中曾有“鼓碰弦”、“大鼓京腔”、“洛阳大鼓”等名称，“河洛大鼓”的名称是在1952年才正式命名的
河洛大鼓的表演形式
河洛大鼓演唱方式简单，不用舞台灯光，更不需化妆，一桌一椅而已，有自拉自唱的，有一人演唱一人或数人伴奏的。伴奏乐器以专用的说书坠胡为主，兼配二胡、三弦、秦琴、小提琴等。演唱工具有小书鼓、钢板、醒木等，这些工具既能击节，烘托气氛，也可做道具。小小鼓槌，写文为笔，论武为枪，催马扬鞭，荡舟成浆，钢板钝而无锋，做刀剑而似有刃，做镜则如有影。说书桌一席之地，可驰骋千军万马，说书人一张利口；可描述万千风流，每当夜晚降临，书场客满，虽没有锦幕低垂，景色变幻，而说书人舌绽莲花，以一当十，虚中求实，钢板，鼓点伴随着悠扬的坠胡伴奏，演述今古，叙事状物，言情缕心，传真描神，别有韵致。
河洛大鼓曾经的繁荣
解放后，由于政府的重视和扶持，更使河洛大鼓焕然一新。从形式到内容又注入了新鲜血液，由过去专供消遣解闷的艺术发展成为歌颂新生事物，宣传党的方针政策的不可缺少的艺术工具。文革前后，因电影、戏剧等形式单一。电视尚未普及，河洛大鼓这种艺术形式却如鱼得水，发展得红红火火，其演员众多，名家辈出，红透了洛阳，风靡了豫西，跨越了黄河两岸。同时，由于地域和师传的关系，不同的河洛大鼓艺人各自有不同的演唱风格，如朵朵鲜花，点缀着地方文艺的百花坛。
然而，同京东大鼓一样，河洛大鼓这个粗犷、纯朴，带有浓郁的乡土风味的地方艺术，经历了一百多年的沧桑，曾有着辉煌的过去，如今昔日风韵已经不存。值得庆幸的是，河南有关部门已于2003年9月份启动了为期十年的河南文化遗产抢修工程。据悉，河洛大鼓也被列入抢救项目，这使我们看到了这种艺术的曙光。挖掘、整理和抢救这一文化遗产迫在眉睫，重振河洛大鼓是每一个鼓书演员义不容辞的责任，也有每一个有识之士的义务，任重而道远！
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在古代河南省是中国非常重要的大省，洛阳作为千古名都，千年沉淀下来的底蕴自是非常深厚，这也是洛阳人民的自豪，也是中国的自豪，其中非常具有地域特色的河洛大鼓便是其中一种艺术文化，但是你对河洛大鼓的了解有多少呢？本期洛阳文化为你解析。
河洛大鼓，河南汉族地方曲种之一，一种以说、唱为艺术表演手段，叙述故事、塑造人物、表达思想感情、歌唱社会生活的传统音乐。当地人都称河洛大鼓为“说书”，至今在洛阳一带常把“说书唱戏”联在一起。
河洛大鼓的演唱艺术形式有十一种词牌，知名的艺人
桂阳瑶歌是湖南众多传统文化中的一种，桂阳瑶歌在经过了数百年的不断锤炼和流传，形成了独具一格而多姿多彩的艺术魅力。桂阳瑶歌是瑶族乡人民在生产劳作及男女婚恋时歌唱的。你对桂阳瑶歌了解多呢？下面的湖南文化和小编一起更深入的了解桂阳瑶歌吧。
桂阳过山瑶地处县偏远的西北方的华山、杨柳瑶族乡一带，分别与新田、常宁县毗邻，属典型的高山地区和亚热带季风性湿润气候，是我县瑶族聚居之乡和民歌之乡。桂阳瑶歌是当地瑶民在长期的社会生活实践中创造出来的瑶族文化遗产，其内容丰富、品种繁多，据统计约近千首。
道光12年间，瑶民逐渐从新田、常宁和宁远九疑等地移迁来到华山、杨柳高山大岭，在这里世代繁衍生息，给我县带来了独特的瑶族文化遗产－瑶歌。其内容、形式的多元性，是当今研究民俗学、历史学的活化石。
据瑶族老艺人回忆说，在瑶民流传的各种类型的瑶歌约近千首，一以贯之的表现出质朴、粗犷、风趣、亲切、欢快、和谐的艺术特色。
从瑶歌的演唱形式看，也非常多样化。一、一个人上山劳动时主要是独唱，用于解闷开心和消除疲劳；二、在谈情说爱时一般用对唱。有时隔山对唱，有时隔河对唱，你一首我一首的轮回边走边唱，以倾诉男女青年炽热的爱慕之情；三、大家聚在一起高兴时多用齐唱；四、跳“长鼓舞”时边跳边唱；五、晚上妇女们在一起时常用坐唱。同时演唱方法还细分为“吧丛”（即用高音唱）和“赶丛”（即用低音唱）两大类。瑶歌经过数百年的不断锤炼和流传，逐渐形成了独具一格而又绚丽多彩的艺术魅力。主要表现在以下几个方面：
（一）她是瑶民刀耕火种文明实践由古而今的经典总结，是源于劳动、生活而创作出的艺术之宝；
（二）社会文化价值显着，世代相传，艺术色彩斑澜，深受人民喜闻乐见。其旋律优美动听，曲式严谨，节奏活泼，调式独具特色，耐人寻味，引人入胜。
（三）瑶歌在特定的艺术区域中，在内容表现上，它是典型的现实主义精品。它紧扣真善美的人间情愫，痛诉假恶丑的社会现象，赞美新的生活，这对于我们加强公民道德素质教育和构建社会主义和谐社会有着重要的历史意义和现实意义。
河南大鼓又称河洛大鼓，河洛大鼓是一种以说、唱为艺术表演手段，叙述故事、塑造人物、表达思想感情、歌唱社会生活的传统音乐。《回龙传》又名《王华买爹》源于民间传说“王华买父”。原为山东老艺术家卢胜奎先生改编的山东梆子戏，杂糅了王宝钏等故事，后被豫剧移植，又分多种版本。随本期的大鼓书一起来了解下吧。
剧情简介（10回版 8回版）：
大宋四帝仁宗年间，八王赵德芳与狄后苏州游湖，归途中狄后生产一奇胎（肉卵），八王将其抛入渭水河中。胎儿被以打鱼为生的王彩夫妇所救，取名王华（王
在河南的曲艺文化中，不光有信阳民歌还有河洛大鼓，河洛大鼓主要的表演形式就是能够表达思想感情，歌唱社会生活的一种传统音乐。河南大鼓也是国家级非物质文化遗产。下面的河南文化为您带来河南河洛大鼓曾经的辉煌与来源，和小编一起来看看吧。
清光绪末年，河南洛阳一带演唱洛阳琴书的艺人与南阳的鼓儿词（又名“单大鼓”）艺人合伙演唱。他们结合以后，互相吸收融化，在洛阳琴书唱腔的基础上吸收了鼓儿词的曲调，废弃了老式扬琴和八角鼓等乐器，改以坠琴、三弦、四胡等伴奏，以书鼓、月牙钢板击节。由于曲调新颖动听,受到群众欢迎,逐渐流传到河南各地，并继续吸收了河南坠子、山东大鼓等演唱艺术，形成了一种新的大鼓书形式。主要唱腔有“平板”、“悲平板”、“小数板”、“五字垛”、“飞板”、“凤凰三点头”、“滚口白”等，而以“平板”为基本曲调。平板是包括起腔、落腔的一个严整的曲体，六句为一段落，长于叙述，腔调多为半说半唱。
河洛大鼓板式灵活,除平板外,还有带伴奏的散板韵白，以及紧板、垛板，紧打慢唱的飞板等。有长于抒情、节奏平缓的曲调，也有适于表现高昂激越情绪的曲调。着名艺人张天培吸收河南坠子唱腔、唱法创造的“天培调”具有独特风格。传统曲目多取材历史故事，长篇有《双鞭记》、《温凉盏》等；中篇有《双锁柜》、《鸾凤配》等；短篇唱段有《取长沙》、《截江》、《打关西》等。反映现实生活的曲目有《焦裕禄风雪探茅屋》、《巧摆地雷阵》等
追其本源，河洛大鼓的第一代创始人有段雁、胡南方、李禄、吕六，特别是胡南方，他是偃师人，生于一八七五年左右，是清末秀才，家境颇为富有，然他抛开仕途，潜心艺术，自编自演，唱腔清越宏亮，书词生动别致，在群众中有极大的影响，为河洛大鼓的存在和发展作出了卓越的贡献。其第二代传人有张天培，陆明智、叶刺猬、刘林、三代传人有程文和、陈有功、崔坤、张明党、杨二会、吕发君等人。这是河洛大鼓书最为兴盛的时期。
他们的活动大约在二十世纪三四十年代至六七十年代，不论从内容到形式都达到了成熟和完美的阶段，特别是崔坤先生，其表演沉实、生动、唱腔宏亮悦耳，其书词简捷、文雅，特别是对于长篇书目发掘改编和对于各种唱腔、道白的总结、归纳都超出了他的前人。四代传人有：段阶平、陆四辈、尚继业、张妮、王占标、张新有、牛会玲、李宏民等，其中张妮、尚继业、牛会玲都师承崔坤先生，不论是唱和书目都有极深的功力，李宏民主攻伴奏，是一代着名琴师。第五代传人有李新芬、黄金焕、韩淑珍等，他们都有极深的造诣。
在河洛大鼓传承过程中，先后出现过许多知名的艺人。第二代传人有“说书状元”之称的张天倍，在洛阳几乎家喻户晓；第三代传人程文和，享誉豫西，并曾代表河南参加全国首届曲代会，一曲《赵云截江》受到国家领导人的赞赏；第四代传人段介平，以及原河南省曲艺团团长王小岳等，都曾独树一帜，闻名遐迩。逢红白喜事不请“响器”（吹打乐器）请“愿书”，是当地村民已沿袭多年的习俗。求一家平安请书叫“平安书”；娶媳妇请书叫“红书”；毛娃过生日待客请书叫“面书”；老人做寿请“寿书”；还有“挂鞭书”、“立碑书”等名目繁多的各种书场，河洛大鼓成了人民生活不可缺少的内容之一，所以当地从事河洛大鼓的艺人很多，鼎盛时期就有一、二百余人。
然而，近年来随着电视的普及，河洛大鼓的听众人数逐年下降，年轻人已无人听更无人学，特别是年事已高的老艺人大多已谢世，艺人只减不增，所以目前艺人已不到20人，年龄均在五、六十岁以上，并且大部分已不再从事表演活动，河洛大鼓的生存状况已跌入令人担忧的境地。国家非常重视非物质文化遗产的保护，2006年5月20日，该曲艺经国务院批准列入第一批国家级非物质文化遗产名录。