中国的宗教文化大有不同。想要了解萨满教文化还真得从萨满教图书先开始了解。萨满教的历史长远，萨满教主体处于中国东北，西北的少数民族。研究它的书籍，推动萨满教研究，也是具有重要意义的。让我们一起来看看萨满教书籍有哪些。
活着的萨满
中国萨满教活态文化是一批宝贵的文化遗产和精神财富。我国东北、内蒙古、西北等萨满教流布区，已成为世界上可以实地考察与研究濒于失传的萨满教文化难得的田野考察基地，日益引起国内外学术界的浓厚兴趣。
中国学者对萨满教的调查始于本世纪30年代初，当时仅限于对个别民族做些专题或零星调查。50年代末至60年代初，随着全国少数民族社会历史调查的开展，东北、西北地区诸民族萨满教文化遗产也得到了比较系统的考察，奠定了中国萨满教研究的基础。
然而，萨满教研究当时尚未引起中国学术界的足够重视，亦未形成专业性的研究队伍。中国萨满教研究出现勃勃生机的局面，是近二十余年来的事情，且具有发展趋势。这种趋势的出现，是民族历史文化研究深化的结果。
80年代初，我们利用各种手段，对北方民族萨满教文化进行了艰苦细致的调查，挖掘、抢救出一批濒于失散的萨满教文化的调查与研究，成果显赫。本画册正是近二十年来中国萨满教学界田野调查与研究的荟萃。
本画册着力于反映中国萨满教活态文化，侧重于北方诸族萨满神事活动。鉴于萨满教祭礼蕴含着诸多文化内涵，各种崇拜观念交织融会，我们以各种祭礼所反映的主要崇拜观念为依据，对祭礼做了大致的划分。
在编辑过程中，我们坚持图片的真实性、系统性、学术性与艺术性相结合的原则，力求图文并茂，使中国首次出版的萨满教画册能够生动形象地展示中国萨满教的现存形态和丰富的文化内涵，为人类文化人类学、原始宗教学、民族学、民俗学、神话学等人文科学的研究提供第一手实证资料，以飨图内外同仁及读者。
萨满论
萨满，这在世界人类文化史上颇享盛誉而又令人敬畏、崇仰的神秘称呼，已日益为世人所熟知。特别是近些年来，我国对中国北方诸少数民族文化遗产的重视与热心抢救，硕果显赫。尤令人感动的是，许多位本民族可敬的老者、农民、萨满后裔……，不索酬劳，游说族中，共同追忆着线索，历史久远的民族传世遗物接连面世。
几经沉浮与变革，一些手抄神谕仍妥藏于各姓之中，不能不使人惊叹民族文化永葆不息的生命力。一个热心铸建中华民族文化博物之宫的夙愿，正被中国有识之士们苦心孤诣地辛勤实践着。
萨满教女神
本书系统全面阐述了满族萨满神话中的女神体系，其中披露了大量第一手珍贵材料，如《天宫大战》、《乌布西奔妈妈》等内容的披露尤为珍贵，极大的丰富了我国满族文化的内容，也推动了我国神话学的发展。
萨满教舞蹈及其象征
摆在读者面前的这部学术着作——探索东北各少数民族萨满舞蹈及其历史文化内涵，是前人迄今从未系统涉猫的学术领域。在书中，读者不仅能看到一个如诗如画的神奇的舞蹈世界，也能看到波起浪涌的东北阿尔泰语系诸民族的心灵世界。
本书的另一特点是：再现萨满教舞蹈在祭礼中的生动形态的同时，提供足够丰富的相关的民俗背景，并重点揭示萨满教舞蹈及相关服饰、神器所表达的象征意义的文化内涵，因为在萨满教舞蹈中已构建起系统的象征体系，因此，才使其不仅有重要的审美价值，而且有更为重要的社会文化功能。
萨满教象征体系是目前国际萨满教学关注的重点——涉及到萨满教的核心奥秘。因此本书的出版，不仅填补了东北民族舞蹈史——乃至中国舞蹈史的重要空白，而且将丰富中国萨满教学的研究领域，推动国际萨满教学的深入发展。
神秘的清宫萨满祭祀
姜相顺1941年10月生，辽宁省大连市金州区人。笔名古岩、木川。民进会员。1966年毕业于中央民族学院历史系。研究员、学术委员。中国民族史学会理事，辽宁大学满学研究中心、辽宁社会科学院满学研究中心特邀研究员，沈阳民族学会常务理事等。
主要成果：发表满族史、清史学术论文30多篇，参与合写出版《清史简编》（获 1980年辽宁省优秀图书一等奖）、《满族大辞典》、《盛京皇宫》（获沈阳市社科联优秀着作三等奖）、《关东文化大辞典》、《清帝东巡》、《清史稿大辞典》、《中国民族文字与书法宝典》等，主编出版《沈阳满族志》（获沈阳市社科联优秀着作三等奖）、《辽宁回族史略》、《清宫斗争内幕》等，主持通纂《辽滨塔满族家祭》获沈阳市社科联优秀着作二等奖。
撰着《神秘的清宫萨满祭把》为国家“八五”重点图书项目等。1993年7月出席布达佩斯国际萨满文化学术会议，1995年出席日本奈良国际萨满文化学术会议、日本东京东洋文库清史研究会，1997年出席韩国城南市中韩国际学术研讨会。并发表学术论文、讲演答辩。事迹被收入《中国当代历史学学者大辞典》、《中国地方史志主编名录》。
萨满教是一个鲜为人知而神秘的宗教，它的历史在史前时代就存在而遍布全世界。人是一种好奇心很强的动物，对于我们未知的东西有着很强烈的求知欲望。对于这神秘的宗教，想必很多人都希望知道它的起源和由来，那么下面就让我们去扒一扒这个萨满教文化的历史。
一般认为，萨满教起于原始渔猎时代。萨满教的理论根基是万物有灵论。但是，直到各种外来宗教先后传入之前，萨满教几乎独占了我国北方各民族的古老祭坛。它在我国北方古代各民族中间的影响根深蒂固。直到后来，甚至在佛教或伊斯兰教成为主流信仰的我国北方一些民族当中，仍可明显见到萨满教的遗留。满、锡伯、赫哲、鄂伦春、鄂温克、达斡尔、维吾尔、乌孜别克、塔塔尔、朝鲜、以及大和等民族也都在不同程度上存在着萨满教信仰活动。
但是，相对地说，在三江流域的赫哲、鄂伦春、鄂温克、达斡尔，以及在部分锡伯族当中得到了较为完整的继承。萨满教在韩国保存的最为完整，日本的神道教也是萨满教的变体。近存晚期原始宗教的一种。曾广泛流传于中国东北到西北边疆地区操阿尔泰语系满一通古斯、蒙古、突厥语族的许多民族中，鄂伦春、鄂温克、赫哲和达斡尔族到二十世纪五十年代初尚保存该教的信仰。因为通古斯语称巫师为萨满，故得此称谓。
通常泛指东起白令海峡、西迄斯堪的纳维亚拉普兰地区之间整个亚、欧两洲北部乌拉尔一阿尔泰语系各族人民信仰的该类宗教；也有广义地借指今天世界各地原始社会土着民族信仰的原始宗教，特别是北美爱斯基摩、印第安人和澳大利亚土着人的原始宗教。十二世纪中叶，中国南宋徐梦莘所撰《三朝北盟会编》中己用“珊蛮”一词，记述了女真人信奉的萨满教。
萨满教建立在认为可见的世界充满影响生物体生活的不可见的力量或者灵魂的前提上。与其他任何的（通常是全部社会成员笃信的）万物有灵论或称泛灵论（animism）不同，成为萨满要求专业的知识和能力。但是，萨满们不会像牧师那样组成全职的仪式或者精神类组织。哈萨克人中间有一种名为巴克什的人，即是巫医。
他们是信仰伊斯兰教的萨满，就连保加尔汗国也有这种人与俄罗斯东正教也有圣愚，证明萨满教的影响无远弗至。有些萨满是一夜之间成为，有些是要拜师。萨满与世界其他地区巫医不同之处是他们的意识可随时进入癫狂状态。
“萨满”来自女真语和其他通古斯语族语言。这字在通古斯语中是“智者”、“晓彻”的意思。蒙古语为孛额，回纥牟羽可汗是此字转音。至于这个词的来源，学术界众说纷纭，一部分学者认为“萨满”来自梵语的sramana“沙门”，并可能是通过汉语被借入通古斯语言中，而其他学者则认为这个词是通古斯语族的本土词，和动词sa-mbi“知道”的词根同源。
不少学者通过综合地质考古的资料、历代文献的记载、以及各地区民间传说，得出一个结论：中国萨满教源自东夷-九黎-蚩尤部落，阪泉大战之后，南迁为蛮，北迁为胡，至今南北少数民族风俗都有有萨满文化遗存。佛教在14世纪后在相信萨满教的族群例如藏族人（藏人称之为苯教）、蒙古人、满洲人中变得流行。
萨满教仪式与藏传佛教结合在一起的宗教形式被中国的元代和清代制度化为国教。虽然在中华民国推翻清朝统治之后的一个世纪里，萨满教几乎销声匿迹，但是现今仍然可在北京故宫里找到当年皇族供奉萨满教及举行仪式的神殿（坤宁宫）。
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萨满教是一个分布于亚洲北方的宗教，流传在中国东北以及边疆地区。萨满教被认为可以有强大的意念，可操控许多让人们感到惊讶的能力，也被称为巫师，翻译过来就是萨满。本期小编带你去萨满教文化了解萨满教教义与理念。
萨满教是在原始信仰基础上发展起来的一种民间信仰活动。流传于中国东北到西北边疆地区操阿尔泰语系满－通古斯、蒙古、突厥语族的许多民族中，鄂伦春族、鄂温克族、赫哲族和达斡尔族到20世纪50年代初尚保存该教的信仰。
对这些民族的生产、生活和社会习俗等各个领域产生过重大影响。因为通古斯语称巫师为萨满，故得此称谓。萨满曾被认为有控制天气、预言、解梦、占星以及旅行到天堂或者地狱的能力。
认为世界上各种物类都有灵魂，自然界的变化给人们带来的祸福，都是各种精灵、鬼魂和神灵意志的表现。
萨满教认为人有数个灵魂。赫哲人相信人有三个灵魂：
1、生命之魂（斡仁）。系生命之神赋予，它同人的生命共始终，人死则永远离开躯体而消失。
2、思想之魂（哈尼）。为人在清醒时的思想和梦中见闻，它是暂时远离身体和其他灵魂交遇。人死后它不消失，需请萨满将它送入阴间，以免在世上作祟，伤害人畜。
3、转生之魂（法加库）。系转生之神所赐，人死后按其生前品行，或转世为人，或投生动植物，妇女不育、流产，认为是她们没有转生之魂或该魂被摄所致。
所有宗教都会有自己的禁忌行为。那么在萨满教文化中的禁忌行为是什么呢？你了解萨满教吗，多了解一些宗教文化也是好的喔。就跟小编一起来看看萨满教的禁忌行为是什么吧！看看你是否有触犯到他们的禁忌！
“禳解是一种积极的巫术———法术行为，当人们没有躲避得了或者躲避失败之后，他们知道凶厄是必到无疑了，于是便运用法术企图削弱或抵消凶祸的侵害。”
禳解“可分为两大类：一类是 事前的设防即借用某种力量事先就使禁忌失去应有的约束能力，造成一种无禁忌的状态，其目的在于‘防患于未然’，这是用一种超自然的灵力来抑制另一种超自然的灵力，使原本为禁忌的事物或事件不成其为禁忌。而另一类是事后的设防，即采取某种措施使得违禁犯忌之后的恶报应不致真正降临，或者至少是能够有所减缓”。
本文所谈的禳解是作为禁忌现象的禳解。关于宗教禁忌，吕大吉先生在其《宗教学通论》一书中指出：“宗教生活中的禁忌是一种常见的现象，本质上是人们信仰和崇拜神秘的异己力量和神圣的宗教对象的一种宗教行为。
由于人们对神秘力量和神圣对象在观念上有所意识，在体验上有所感受，一般就会在情绪上产生惊奇、恐惧、畏怖以及尊敬、爱戴等宗教感情。这种敬畏感往往在行为上表现出来，在人与神秘力量和神圣对象的关系上，体现为对自己行为上的限制和禁戒规定，这就是宗教禁忌。”
那么如果有人违反了这些禁忌，必定会受到惩罚，这是宗教信仰的逻辑。但是 这种惩罚是可以化解的，于是就产生了禳解。禳解“其实是一种‘反禁忌仪式’。
萨满教和佛教基督教等宗教信仰相同，是一种从原始信仰基础上发展起来的民间信仰。大多数人对于萨满教的认识恐怕只是基于萨满巫师的迷信传说，并不是真正深切地明白萨满教的意义。下面就让小编给大家讲讲萨满教文化的特点吧。
萨满教的定义基本特色
一、意识转换：从萨满教的脉络来看，意识转换即是出神（ecstasy）状态，mircea eliade认为，出神同死亡一样，暗示着转变（mutation），在这种转变的状态中，平常实在（ordinary reality）和超常实在（non-ordinary reality）之间出现桥梁。
ecstasy一字源于希腊字ekstasis，字面意义为放在外面（to be placed outside）或被放置（to be placed），意谓外于或超越自身的状态，即超越平常实在，能够与超常实在沟通。在萨满教中，一般称这种意识转换状态的超常实在过程为萨满旅程（shamanic journey）；
二、疗愈能力：不论萨满得到的是知识或是力量，作为信息的知识或力量都具有疗愈性，可与其它治疗方式搭配，疗愈的指导通常包括疗愈的方式和精灵助手的决定等。萨满所疗愈的对象不只包括自己或他人，也包括大地或世界；萨满疗愈的范围则包含了物质、身体、心理和灵性等各个层面。
更精简地来说，萨满教的意义就在于其疗愈功能，不论是治疗疾病或是意识转换，萨满教的目的都在于维持健康和增进健全，如前文所言，所谓健全不仅是指人类、自然以及人类和自然关系的健全，也包括了人类潜能的发掘、自我的完成或大我的实现。
与前述大地之母的常青灵性或万物有灵论相同，萨满教的世界观可以归结于三点：1、万物都是活的；2、万物相系；3、万物皆神圣。
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