佤族是我国的少数民族之一，主要分布在云南省的西南部地区，和汉、傣、布朗、德昂等民族交错杂居，在漫长的岁月中发展出丰富多彩的民族文化，形成了富有趣味的节日，今天少数民族的节日就来为你介绍佤族青苗节的由来传说。
云南临沧耿马县四排山乡一带佤族同胞的青苗节，佤语称为“景勒借”，时间在每年旱谷青苗长到四寸高时，即佤历七月初，每逢“那木”（乙）、“来”（丙）、“门”（丁）三天为节期。节日期间，男女老少喜气洋洋，打扫水井、接水槽，杀猪宰牛，各家各户逗粮逗菜，饮水酒，煮鸡肉烂饭，祭祀寨神家神，吹起芦笙打起歌，欢聚一堂。
关于青苗节的由来，当地佤族中流传着这样一个脍炙人口的故事：传说有一个名叫岩列的部落首领，在撒播旱谷前，派出好几个强壮的男子汉四处寻找砍人头来祭祀木鼓，但都空手而归。岩列酋长召集头人在家中密谋，经一番相持不下的争论后，身为首领的岩列为了本部落的兴旺，忍痛答应砍下从其他部落讨来的儿媳头，定在次日动手。
但是，这秘密天机被在火塘旁玩耍的岩列酋长孙子听见了，孙子旋即如实告诉其母，次日晨，岩列酋长的儿媳带上一筒帕（口袋）干粮，离家往大森林中逃命，家中养的狗也跟随着儿媳跑去，当部落的男子汉们举刀寻找酋长的儿媳时，却不见她的踪影了，于是便分兵把口，出动追击，左追右逐。
只是，男人们追着家狗，又追不着酋长的儿媳，越追森林越密，越爬山峰越陡，追了三个太阳，赶了三个月亮，仍然追不着，男子汉们一个厌森林藤条绊脚，一个厌箐漕沟壑太多，一个厌山崖陡难攀，一个又厌家狗引路使她逃脱，一气之下，挥长刀砍下狗头，勇士们无可奈何地提着回去向岩列酋长交差。
说来也怪，岩列酋长不怪罪勇士们，他说：这定是天神安排，我们就用狗头取代人头祭祀木鼓，敬献祖先神灵吧。于是部落村寨按传统举行祭祀木鼓神灵的活动，祭祀播撒下旱谷。正当人们忧虑担心狗头取代人头祭祀，旱谷是否会发芽生长时，岩列酋长也和群众一样，半信半疑，指派头人天天往旱谷地里察看。
过了一段时间，头人们向岩列酋长报告，地里旱谷苗长到一掌（约15公分）高，出苗齐，不缺塘，岩列酋长十分高兴，率头人百姓到旱谷地边，看到用狗头取代人头祭祀后的旱谷青苗一片绿油，大家一齐吹起芦笙，打起歌，欢庆起来。
旱谷青苗长势好，人们当然喜欢，但头人百姓疑窦又起，担心着谷粒会不会饱满，岩列酋长号召人们勤恳劳动，薅铲杂草，结果到收获时，谷穗长颗粒饱，一片金黄，阿佤人民由衷的喜悦，举行隆重的开墒收割，叫谷魂，尝新米的活动。从此，耿马四排山乡一带世居的佤族人民就革除了一年一度的砍人头的习俗，改用狗头祭木鼓，并且仍然是年年丰收，人畜兴旺。
十几代人以后，随着社会的发展进步，村寨木鼓房不存在了，木鼓也消失了，但佤族后人十分崇拜和怀念祖先，把阿佤人从黑暗带到光明，从愚昧走向文明。岩列酋长用狗头取代人头祭祀的创举，激励着人们在生产生活中不断地改革求新，吸取先进，摈弃陈腐，所以直到今天，还是一直保留着每年欢度佤历七月节（阳历四月初），即青苗节的传统。
芦笙，是我国西南地区苗、瑶、侗等民族的一种簧管乐器，轻音芦笙曲调轻盈高亢，重音芦笙曲调深沉洪亮，深受当地少数民族群众的喜爱。而在贵州苗族当中，更有一个热闹无比的芦笙节，是黔东南苗族同胞欢庆的苗族节日，就让我们一起通过苗族文化来了解。
芦笙节的由来
苗族自古喜爱吹芦笙，善跳芦笙舞。芦笙管又名孔明管，据传是诸葛亮教苗族人民做的。有文献记载，早在唐代西南地区就广泛流行吹芦笙了，因此芦笙节具有悠久的历史，它是苗族人民的传统节日，是各地苗族人民喜迎新春，预祝一年风调雨顺、
甘奈施节是印度教最隆重的节日，于每年8、9月份在印度马哈拉施特拉邦举行。在十天的节期里，不仅在马哈拉施特拉邦，印度全境各地都要举行盛大的庆典，纪念象头人身的神祗甘奈施（ganesh）的出生。今天的印度传统节日就为你介绍，热闹非凡的印度甘奈施节。
印度甘奈施节的由来
甘奈施节是用来纪念象头神甘奈施的生日。象头大肚的甘奈施神是印度教的神祗，据说是能帮助人们驱走障碍的幸运之神，它的肖像遍布印度的大街小巷，许多印度教的信徒献身于它。
印度人认为，甘奈施神能帮助人们驱除障碍，又因为大象主管科学和艺术，同时又是湿婆神（印度教主神）智力和智慧的象征（印度教认为大象的头象征智慧），所以在为期10天的甘奈施节里，人们会向甘奈施祈求好运和智慧。对甘奈施神的崇拜，据说在公元前4—5世纪就开始了，他是印度教最主要的五个神之一。
甘奈施神的传说
印度教神话里面三大主神之一的湿婆生了个儿子迦尼沙，在满月的时候忘了请土星神参加，结果被土星神砍掉了头颅，湿婆让自己的侍者牛头人南丁去找个头来，他一眼就看上了天王因陀罗的坐骑大象的头，在与因陀罗一场大战后，终于砍下了大象头，安在了迦尼沙的脖子上，这就是象头神的来历，他在印度教里象征智慧，所以在印度，你经常可以见到象头图案。
甘奈施节的习俗
在甘奈施节的节期里，人们为寺庙筹集基金、塑造各种各样的甘奈施形象、组织大型的公众音乐、舞蹈表演，还烹饪美味的盛宴，而在节日的最后，则以把象头神送入圣水里为结束。
甘奈施节的旅行推荐地
举行甘奈施节的马哈拉施特拉邦首府就是孟买。人们相信象头神甘奈施的护佑分散在孟买20万尊供像中。节日期间，信徒们在阿拉伯海的大尊神像前洗浴以祈福。
中国大大小小的节日众多，节日里还有各种各样的习俗令人眼花缭乱。每个民族还有自己代表性的传统节日，这样看来，每天都在喜气洋洋中度过。那么，在怒族文化中，有哪些代表性的节日呢？不妨往下看看。
春节
相传怒族以前每隔三年才过一个年，后来因受其他民族的影响改为一年过一次，时间有元旦及春节前后两种之分。年前，要准备好烧柴、杀猪、煮酒、舂粑粑、打扫卫生。过年的第一天晚上，要请长者吃饭。新年第一天的凌晨要打祖先水，第一碗饭要让狗吃。初一至初三不串门。春节期间，老人在火塘边饮酒唱歌，青年人则射弩、摔跤、打秋千、弹琴跳舞。
祭山林节
祭山林一般在正月初四五举行。此项活动只限于男性参加，牺牲为黑羊。此外，柔若人的贺新房也很有特点。当木楞房的四壁还没有开设门窗时，主人要杀只鸡，请巫师祭新房，后用斧头在木楞房的一壁砍出个洞，装上门。当天，村里人都主动带着鸡、酒、肉前来祝贺，饮酒，欢歌跳舞，通宵达旦。
碧江怒族在农历腊月二十九要祭谷神，三十则要祭雨神。
仙女节
每年的农历三月十五至十七日，正当杜鹃花盛开的时候，怒族人便要为“仙女”过节，此节又称“鲜花节”，是云南省贡山一带怒族地区民间传统节日。
据传说，在很早以前，怒家山寨滴水如油，田园荒芜，人民生活苦不堪言。当时一位美丽、聪明且力大无比的怒族姑娘阿茸，用手臂劈开悬崖，凿通了一个山洞，为怒族人民引来了清清的泉水，使干裂的土地得到了浇灌，从此荒山变成了绿洲。怒族人民称阿茸为“仙女”，鲜花节就是为了纪念她而举行的民俗活动。
每年的农历三月十五这天，怒族群众以自然村为单位，选择一至三个钟乳石的石灰岩洞为仙女洞（或称经洞），各家各户都去那里祭祀。去祭祀的人们扎好一束束杜鹃花，带上牲礼、酒器；每户还用三到五包玉米立于洞口，并把各种洗干净的粮食堆成圆堆，摆上祭品，烧起松烟，由主祭人念祝辞，打鼓念经，大家叩头献贡。台前和台两侧，有身披暗红袈裟、手持法器诵经的喇嘛和操弄唢呐、吊鼓的吹鼓手。在喇嘛左侧的四方形烧香台上插有松枝、鲜花、玉米和各色彩旗。那松枝寓意吉祥如意、万古长青；鲜花是敬献给“仙女”；玉米表示五谷丰登，年年有余。
在悠扬的唢呐声中，鼓镲高奏，祭祀活动达到高潮。然后，人群开始向“仙女洞”移动。身着盛装的姑娘们手捧刚采摘的鲜花，带着祭品，来到“仙女洞”取“仙女”的“乳汁”，以祈求仙女的福佑。民间传说，从钏乳石上滴下来的水就是仙女阿茸的乳汁。
回家后，各家都设宴饮酒，歌舞娱乐，年轻人还身着盛装，到宽阔的场地上比赛射箭。晚间，青年男女还要围着篝火对歌、跳舞，彻夜不息。
现在过仙女节，已赋予新的内容。政府还拨出专款，帮助和组织怒族人民过好节日。同时举办物资交流会，组织电影晚会和文艺节目演出，并进行划船和射箭比赛等体育活动。其他民族的干部和群众，也都踊跃参加和祝贺。这样，怒族人民今天的“仙女节”已成为一个民族团结友好、互相交流和学习的盛会。
佤族是少数民族中的一个民族，他们有着自己民族的传统节日，而且他们对于这些节日也是非常重视的，那么佤族有哪些传统节日呢？有哪些习俗活动呢？接下来就跟随本期的少数民族的节日一起来看看吧！
佤族的传统节日
“便克”节
每年农历6月24日为节日，类似其他民族的火把节，但它有自己的民族特点。过节这天，家禽家畜、生产工具、生活用具要全部关好收齐，不能让其留在野外，别人借去的东西也要收回，家里人不准外出。
除了派女孩到旱谷地里采摘小米穗或者几片叶子、瓜果之类外，全寨人谁也不准上山下地干活，不准出门串亲。因为小米比旱谷成熟得早，就先叫小米魂，生怕不干净的人先拿吃，年收成不好。小米穗、瓜果等拿到家后要杀鸡、蒸糯米饭，舂粑粑，由老人念祝语叫魂。这天早上忌讳客人进屋。
当夜幕降临时，家家户户要点燃火把，竖在屋檐下，整个寨子亮如白昼，接着用干蒿子和香灰撒向室内外，驱逐蚊蝇。
青年男女借撒香灰之机互相倾诉爱慕之情，老人们成群结队地巡回喝酒唱调对歌，年轻人集中在舞场上踢竹球，整个寨子沉浸在欢乐的节日气氛之中。
在佤族节日中，便克是第一大节日，人们将它视为灭灾驱鬼，送旧迎新，预示家事平安，五谷丰登，六畜满园的隆重佳节，视为旧的灾难、饥饿、疾病的结束，新的吉祥、平安、快乐的开始。
“斋”节
又称新米节。佤族是一个农业民族，过去生产力水平低下，抵御自然灾害的能力比较弱。因此，围绕农业生产形成了很多敬神祈福的祭祀性活动，有的还渐渐形成定制，发展成为节日。“新米节”便是其中之一。
“新米节”是稻谷成熟，喜庆丰收，品尝新米的日子。由于气候的差异，各地谷物成熟的时间不同，因而各地区、各村寨，甚至每家每户过节的时间也不一样，但过去一般多在农历七八月份（佤历九十月间）进行。日期的确定，一是根据各自粮食的成熟情况选择吉日。二是以父母或祖父母去世的属相之日为最佳。意在请先祖的灵魂回来，与家人一起同尝新米，共享欢乐。并请他们在天之灵保佑子孙后代家庭幸福，风调雨顺，粮食丰收。为了让各地佤族同胞能够共同欢度“新米节”，1991年，沧源佤族自治县和西盟佤族自治县联合决定，把每年的农历八月十四日定为佤族的“新米节”。
传统的新米节多各家各户独自进行。节日这天，主人早早起床，准备好过节的酒肉佳肴。然后到田里去采割新谷。割回来的谷子一束挂在门上，表示招谷魂进家。其余的搓下谷粒，用铁锅微火焙干，舂出新米，做成米饭。
接着举行家祭仪式：盛一碗新米饭，与各种菜肴一起摆于神台之上，请巫师念咒语，祭祀谷神，敬献祖先。仪式结束后，以巫师和老人为首，全家人喜尝新米。之后，主人才打开家门，把自家过节的消息告知邻里乡亲们。于是人们纷纷携带各种礼物前来祝贺。主人则杀鸡、宰猪，甚至剽牛待客，大家欢歌笑语，同享丰收的喜悦。
“卧”节
即春节。节日前几个月，家家户户都要备好肉食、柴禾、节日新装等，要维修房屋。临近节日，妇女割草准备马料，男子修水沟迎新水。腊月二十九日，村寨中的舞场上要栽一棵松树，装饰打歌场。腊月三十晚，每家都舂糯米粑粑、滤水酒，请德高望重的老人来家里酹酒祝词。大年初一清早，大家都起来放枪鸣炮，宣布新的一年到来了，这时妇女小孩也都起来抬起竹筒接新年吉祥的“新水”。大年初一是戒忌日，佤语叫“近”。
这天全寨人不出寨门，外寨人也不宜入寨进屋，大家只能在家里安闲。大年初二清早照例响起隆隆的枪炮，告示大家今天的拜年日。佤族拜年通常逐家逐户拜一下，备有家宴的吃上一点，未备家宴的喝上两杯水酒就行了。佤族通常在初二这天开始打歌，下午四点左右老年人就到舞场开始打歌。
当夜幕降临时年轻人就陆续走入打歌场，老年人也陆续退出舞场。舞场气氛热烈，人们把一年中的激情和快乐尽情释放出来，一直到半夜人们才渐渐散去。过年一般5—7天，打歌也要打3个晚上。
过年期间，中老年人喜欢聚在一起唱“宗呷”（唱调），用歌来抒怀，年轻人则聚在舞场上打陀螺、到野外踏青娱乐。
插种节
插种节又称“惹岛”节。在山峦重叠的阿佤山上，每当春耕季节，勤劳的佤族人民便忙着耙田耕地，准备插种稻谷，同时举行饶有风趣的插种节。
插种节当天，大家要修筑好村中的道路，各家房屋内外打扫干净，青壮年自动组成几个小组，有的上山去狩猎，有的在河边捕鱼。打得的猎物和捕到的鱼，煮成稀饭，如果猎手们打到大的马鹿，野猪等返寨时，人们都到寨门去迎接，唱起猎歌。
插种节有全寨性活动和各户单独活动两种形式。全寨性的活动，要在寨中广场上剽牛一头，然后将牛肉切成块，按户各分一块；各家独过“惹岛”节时，每家主妇要到自己的田地里，做些象征的插种动作。傍晚，全寨男女老幼聚集在通红的火塘边，饮酒唱祝福的歌。领唱者必须是年长者或者德高望重的老歌手。