作为人类最忠诚的好朋友，憨厚可爱的狗狗们本就深受人们喜爱，而正逢2018年是农历戊戌狗年，狗狗们自然更成为主角，那么就让民族文化带你一起来狗年说狗，谈一谈从古至今的狗文化。
狗属于哺乳动物，种类很多。据说中国狗的种类约有125种。有关史料记载，古代的狗最高的有超过1米的，最矮的仅20厘米，最重的达120公斤，最轻的不足2.5公斤。狗肚子里的有牛黄，牛胆囊中的结石；狗宝，狗脏器中的凝结物。
狗的嗅觉和听觉都很灵感，牙齿锋利，有“犬牙相制”的成语。舌头长而薄。毛发有黑、白、灰等颜色。耳朵酷似狼。它是人类最早驯化的家禽，可训练成警犬，可帮助人打猎，也可帮主人看守家园等等，所以说狗是人类忠实的朋友。
我国古代诗人也不忘写下了几首赞美狗的诗词雅句。《诗经》中有“无感我悦兮，无使尨也吠”的诗句。”唐杜甫《可叹》诗：“天上浮云如白衣，斯须改变如苍狗。”
元稹“乌龙不作声，碧王曾相慕。”白居易“乌龙卧不惊，青鸟飞相逐。”李商隐“遥知小阁还斜照，羡杀乌龙卧锦茵。”梅尧臣“荒径已风急，独行唯犬随。”范成大“随人黄犬搀前去，走到溪桥忽自归。”陆游“犬喜人归迎野路，鹊营巢稳占低枝。”狗是这些诗句中的重要角色。
“柴门闻犬吠，风雪夜归人。”风雪之夜，那么轻轻的一声狗叫，给远归的旅人多少家人的温馨。古人还把鸡鸣狗叫做为美丽的田园风光的妙音，“却听山犬吠柴荆”，“隔墙犹吠折花人”，富有诗情画意。
古代以“白衣苍狗”比喻世事变化无常嫁鸡随鸡，嫁狗随狗。“淮王鸡狗”一语之典故则出自晋葛洪《神仙传·刘安》：“时人传八公、安临去时，馀药器置在中庭。鸡犬舐啄之，尽得昇天。”后因以“淮王鸡狗”比喻攀附别人而得势的人。
《三辅黄图》载：“犬台宫，在上林苑中，去长安西二十八里”，“犬台宫”外又建筑了“走狗观”。汉代史籍中经常以“鸡鸣犬吠之声”来描述一个地方的社会稳定。狗是古人的得力助手，《论衡》云：“亡猎犬于山林，大呼犬名，其犬呜号而应其主。人犬异类，闻呼而应者，识其主也。”
狗是古人的得力助手，《秦记》云：“秦襄公时有天狗耒狗枷堡。凡是有贼，天狗吠而获之，一堡无患。”晋朝的陆机因事被隔阻在京城洛阳，就由他的家犬来往京师和故乡之间传递书信。唐朝诗人李贺的“犬书曾去洛”的诗句指的就是这件事。
用狗直接服务于战争的例子，在古代亦累见不鲜。《五代史·张敬达传》记载：“契丹兵围晋将张敬达，四面有犬掩伏，晋军有夜出者，犬鸣报警，终无突围者，为契丹所败，晋将张敬达被杀。”
描写狗的褒义的成语很少，但还是有一些，如：“犬马之诚”、“义犬救主”、“良犬捕鼠”、“儿不嫌母丑，狗不嫌家贫”、“狗不咬上门客。”等。
近些年来，随着中国社会稳定、经济发展、人民生活水平不断提高，全国各地悄然兴起了养狗之风。一些城市已有“宠物市场”，各种各样、价格不等的狗纷纷上市，吸引着众多的宠物爱好者。
从古到今，狗确实是人类生产和生活中的得力助手，关于记载狗的文献以及与狗相关的出土文物，乃至描绘狗的古典文艺作品，可谓是我们民族文化宝库中的一部分。如今人们在探讨祖国传统文化的同时，探讨古代养狗的风俗，也是有一定意义的。
彝族火把节是彝族同胞一年一度的重要传统节日，一般在每年的农历六月二十四至六月二十七举行。火把节到来之际，是彝族人民共同欢庆的盛典，而说到火把节的历史，在彝族内各个支系里，都有着各种各样的传说，各地也有不同的历史记载，今天就让我们一起来了解。
关于火把节的起源，彝族各支系几乎是自有其说，地方史志的记载，也各执依据。例如，民国《昭通县志稿》中就说：农历六月二十四“火把会与滇中各处相同，乡中燃炬照田祈年，以火之明暗，占岁之丰歉，此为近理，至于吊古，则知者鲜矣。”这段话将火把节的来历简单地划分“近理”（祈田丰收）和“吊古”。
“燃炬照田祈年”的“近理”大家都能够理解，那么“吊古”又是什么呢？据史志中关于火把节起源的记载，所谓“吊古”，是祭奠死者的意思，这就要涉及到彝族关于火把节的那些动人的历史故事了。
这些流传已久的故事，主要有明万历年间李元阳《云南通志》卷十记载的“阿南殉节”、许印芳《五塘杂俎·星回节考》和《滇系》中都有记载的“武侯南征”，和《南诏野史》所记的慈善夫人殉节故事，也就是着名的“火烧松明楼”。
而关于彝族支系间的传说，据《彝族文学史》的记载，有《撒梅人的火把节》、《撒尼人的火把节》、《阿细人的火把节》、南涧彝族《火把节的来历》、双柏罗婺支系《喜鹊姑娘》火把节的传说，以及凉山彝族火把节的传说等，不一而足。
总而言之，火把节起源的历史记载和民间传说都很多，讲的都是发生在各地的历史事件或各地各支系自己的故事，大都略有相似之处。对于火把节的目的和性质，也有着祈求丰产，除恶务尽，祭吊先贤等诸多说法，但其本质实际上是一致的，也即是彝族人民对火的崇拜。
清人许印芳对此有公允评说：“夫南诏国灭，星回之节已废。火节之兴，原于服忠武之威，表贞烈之德，历久不废。而逐疫祈年，祭先讲武，诸事乘乎其间，岁守民安，相与饮食，歌舞备靓。泰平之象，亦可见滇人神游化宇，不复知有蒙段烟月矣。”
而到了今天，火把节则更多地被赋予了时代特征，一改往日的“醉饱歌舞”、“叩头送福”、“敬天祭祖”等旧习，为招商引资、物资交流和发展本地经济服务做出了独特的贡献，如今彝族人民过火把节，其实正是继承和发扬少数民族优秀传统文化的重要行动。火把节作为少数民族的重要传统节日，也丰富了少数民族地区群众文化生活，促进了民族团结与共同繁荣进步。
提到巨蟹座，人们首先想到的形容词，大多是温柔细腻，带有母性光辉；而一些更深入了解巨蟹座的人还会告诉你，敏感而缺乏安全感，也是他们的内心特质。那么，这样一个看似有些矛盾的巨蟹座，到底有着怎样的真实呢？现在就让星座性格带你来了解。
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纳西族的建筑处处体现着人与自然的和谐关系，尤其以丽江的民居建筑为代表。纳西族民居非常注重房屋的装饰，重点是门楼、照壁、天井、外廊、门窗隔扇、梁柱等，以鲜明的特点反映着纳西族文化以及其中的哲学价值观念。现在我们就一起来了解下纳西族的建筑风格和特色。
纳西族民居的建筑类型
根据村落分布地区的地理环境、自然条件、社会经济条件以及文化、技术发展情况的不同，纳西族民居建筑有着不同的类型。如：在高寒山区，保存着少量的井干式“木楞房”、“木板房”；在丽江坝子或江边河谷地区，土木或砖木结构的瓦房很常见，并以“三坊一照壁”、“四合院”为主，统称为“纳西雅阁”。
高寒山区——“木楞房”
高寒山区的井干式“木楞房”，是纳西族民居中比较原始的形式，构造简单，四壁用削皮后的圆木，两端砍上卡口衔楔垒摞而成，屋顶则用斧劈的木板错叠铺盖，上压石块，整幢房屋不用一颗钉子，也不用砖瓦，它不仅冬暖夏凉，而且利于防震。秋收时节，部分居民在屋顶上晾晒粮食。
丽江坝子、金沙江两岸的民居——“三坊一照壁”、“四合院”、“两重院”
丽江坝子、金沙江两岸的民居多以“三坊一照壁”、“四合院”、“两重院”为主。“三坊一照壁”是纳西族最为常见的民居形式，即正房一坊、左右厢房各一坊，加上正房对面的一照壁，合围成一个院落。“四合院”则去掉“三坊一照壁”正房面对的照壁而以一坊房代替，由正房、下房、左右厢房（即四坊）组成一个封闭的四合院落。“两重院”是“三坊一照壁”或“四合院”的一种复式院，即正房的左右或前后另设一个附院。
“两重院”在农村民居中比较普遍，正院作为主人的生活居住，附院用来养牲畜。人畜分开，生活干净舒适，互不干扰。无论是“三坊一照壁”、“四合院”，还是“两重院”，院落的天井在城市和乡村使用的功能不同，城市用砖石铺成、种植花草；农村除供生活之用外，还作为晾晒谷物或加工粮食的场所。花木果树，则种植于房前屋后。屋后，家家户户都有一块菜园。
丽江大研镇——古城民居
丽江大研镇古城民居充分结合地形、环境条件和道路网络进行布局，建筑遵从自然，依山傍水、顺山就势，坐北朝南、向阳而居。民居建筑追求人与自然环境的和谐，外部地理环境与院内的花草树木有机融合，营造舒适的人居环境。
民居院落按照所处位置的不同，可分为临街的，沿河的（跨河的），依山的。有的掩映在青松翠柏中，别有情调；有的跨河而居，意趣盎然；有的喜好热闹，居于城中；有的甘愿平静，选择城郊。古城内大约有上千个大小不一的院落，临街的一面都设为店铺，十分热闹；但走进院内，因纳西族擅长营造居所，天井内多种植花草，显得宁静和谐。
纳西族民居建筑的地域特色
纳西族是一个在思想上十分开放、文化上善于学习的民族，博采众长，在民居建筑中吸纳了汉族的青瓦白墙、白族的门窗雕刻、藏族的木柱画栋等优点，融合多民族文化元素于一体，形成美观、独特、实用，且独具特色的民族民居建筑风格。丽江地区和金沙江、澜沧江沿岸气候适宜，植物茂盛，有丰富的适于建筑的木材资源，更有充足的石材资源。地方物产，决定了建筑材料的选择和建筑样式。
纳西族民居建筑主要是选用木材和土石，可以就地取材，充分体现了因材施用、物尽其能特点，具有鲜明的地域特色和典型意义。根据地理、气候、材料的不同，纳西族民居建筑材料的选择也有所不同。如：居住在丽江坝子和在金沙江、澜沧江沿岸的纳西族，因为周围土多石少，多采用木结构、夯土墙的瓦顶房子；居住在森林茂密的山区的纳西族，因为木材多，出门就可取材，主要采用井干式“木楞房”建筑形式，或木结构、土坯房，屋顶盖瓦或盖木板；生活在虎跳峡旁的纳西族，因为这里山势险峻，到处悬崖峭壁，土少树少，于是用石头镶砌墙壁，屋顶盖石板或瓦，连室内的家具什物也大多用石头制成。
可见，自然环境对人类生存发展、特别是民居建筑形式的影响。纳西族正是在总结了长期的生活经验之后，逐渐形成了与自然环境相适应的民居形式和生活方式。
纳西族民居建筑追求素朴真实、清晰明确的风格。纳西族民居中建筑使用的木材大都不刷油漆的，保持原色，门窗雕刻，图案清晰。丽江纳西族民居除了大量选用木材之外，产自玉龙雪山脚下的角砾岩也是主要建筑用材。如古城到处可见的用长条五花石铺的路面，长时间的踩踏石头纹路明晰，朴素地表达了材料的自然之美。纳西人还用角砾岩石材来制作庭院中的石凳、石桌、石花盆及放花盆的石短柱等等。
砖在纳西族民居中常常被用在重要的部位，如砌门楼、厦子、墙体的边缘转角等，还用来在天井上铺地。瓦在纳西族民居中的使用有一种独创性，不仅用来盖屋顶，还用来天井上铺地，用瓦和砖拼出各种各样优美的图案，如“春”、“夏”、“秋”、“冬”和“福”、“禄”、“寿”、“喜”等吉祥字样，成为纳西族民居建材运用的特征。
语言是人类的交际工具，在人际交际中是必不可少的工具。各个地方都有自己的方言，有了普通话之后才逐渐的统一学习普通话，要不然就很难与外界沟通了。这正是体现出中华民族文化的博大精深。那么，一起走进哈萨克族文化看看他们的语言文化吧。
哈萨克语，属阿尔泰语系突厥语族钦察语支。主要分布于哈萨克斯坦、中国新疆和蒙古国部分地区。哈萨克族及其语言形成于15世纪前后，哈萨克族标准语言形成于19世纪下半叶。哈萨克语有9个元音和24个辅音。有元音和谐和辅音同化现象。元音ｏ、═、ε在词首出现时读成复合元音，分别在前边带ｕ、ü、彚。
哈萨克语词首的扵相当于其他突厥语词首的ｊ名词、代词和数词有7个格，比同语族的许多语言多一个造格。词的结构和同族诸语言基本相同，构词和构形附加成分均在词根之后，也有个别来自波斯语的前加成分。哈萨克语从阿拉伯、波斯、俄等语言中吸收了借词。
方言内部差别不大。哈萨克斯坦、中国和蒙古国的哈萨克族语言可以互通。中国哈萨克语大体上可以分为西南和东北两种方言。阿勒班、苏万部落操西南方言；克列依、乃蛮和克宰部落操东北方言。中国的哈萨克族使用阿拉伯字母的拼音文字。哈萨克斯坦的哈萨克族从1940年起使用西里尔字母的拼音文字。
哈萨克语属阿尔泰语系突厥语族，哈萨克语比较统一，方言差别不大。中国哈萨克语分为西南和东北两种方言。精河的哈萨克人使用的是西南方言。
哈萨克语词汇丰富，特别注意吸收外来词，其中有阿拉伯语、波斯语借词，有蒙古语借词，有俄语、汉语借词，有些外来语词借入后，其词义还有所变化。由于哈萨克族历史上主要从事畜牧业，有关畜牧业的词尤为丰富，牲畜的毛色、年龄等都有专门的名称。
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