文章目录：
彝族火把节的历史十分悠久，是彝族传统文化的生动体现。在漫长的岁月中，彝族火把节之所以能够展现出顽强的生命力，历经千百年而生生不息地流传到今天，其独特的民俗特质是重要的传承动力。那么就来了解，彝族传统火把节的民俗特质有哪些。
一、敬天祭祖
彝族是祖灵崇拜最厚重的民族，彝谚有云：“人作斋则荣，人祭祖则盛”。彝族认为，祭祀祖先神灵，可以得到祖灵神秘力量的庇佑。祭祖是火把节的一个重要民俗特质，而且代代相传沿袭至今。
火把节的搭棚敬天，是对神秘自然力崇拜的象征。敬天仪式习俗，是为了协调天人之际的关系，是向人自身强调，人要与天地和谐相处，不应过多奢求自然，不应过度索求自然，才达到一种天人合一、融洽和美的关系。
而祭祀祖先，与其说是请祖先回来享祭新收的荞麦、牛羊猪鸡等畜养牺牲，不如说是为了敬请祖先对待收农作物丰收的保佑，以及对后人幸福安康福祉的护佑。彝族认为，一切农作丰收、畜产繁衍肥美的功劳，都是出自于自然神力给予的恩惠和祖灵庇护的福泽。
二、占田祈丰
清《弥勒州志》：“六月朔日至六日礼南斗裨年。星回节俗谓之火把会，在六月二十四五两日，斫松为燎，高丈余，入夜争先燃之，村落用以照田祈年，以炬之明暗占岁之丰歉，街市童儿捣松脂末，互相烧洒为戏，比户剁牲饮酒。汉夷同之。”
彝族火把节所要达到的首要目的，是风调雨顺、五谷丰登。这是节日的最终诉求，也是欢度节日的民族心理愿望。所以，火把节的第一文化要义，应是农业祈丰，它是协调人与自然之间关系的一个重要仪式。
三、烧虫逐疫
驱禳逐疫是火把节又一个重要民俗特质，各种记载无一不漏地记述这个内容。元李京《云南志略》：“谓之驱禳。”《云南通志》说：“一曰焚虫，一曰逐疫。”举火把到田间低头，将火把插在田埂上的意象正是清除疫鬼，并连同火把一起“处死”的象征。
烧虫逐疫，是彝族传统火把节火崇拜内涵最突出的民俗特质。要烧虫，必点火；要逐疫，须燃火。如果火把节没有了火，彝民无以烧虫逐疫，也就不能称之为“火”把节了。这一行动体现出的祈求丰收，“照岁祈年”的愿望，成为火把节历久流传的生命力。
四、叫魂赎魂
川滇黔桂各地彝族普遍认为，人有三个灵魂，灵魂永不死。人死是三个灵魂离开身体的表现及结果。他们认为身体只不过是灵魂存在的一个载体，没有灵魂的存在，体内的血、气就不会产生，身体因此也就不复存在。
所以，彝族是一个特别强调灵魂观念的民族，为了不使灵魂离开自己的身体，彝族便产生和传承了各种各样的叫魂习俗。火把节的另一个重要民俗特质，即各种叫魂、赎魂仪式，这是彝族天地人际关系沟通协调的重要仪式，火把节如不为家人叫魂赎魂，笃信灵魂不灭的彝人将全年都惴惴不安。
此外永仁彝族在六月二十四日火把节期间，还有为即将收割的荞麦叫魂的习俗，为即将收成的荞麦叫魂归家，本身也是祈丰的另一个手段，目的指向依然是农业的丰产丰收。
彝族火把节是彝族同胞一年一度的重要传统节日，一般在每年的农历六月二十四至六月二十七举行。火把节到来之际，是彝族人民共同欢庆的盛典，而说到火把节的历史，在彝族内各个支系里，都有着各种各样的传说，各地也有不同的历史记载，今天就让我们一起来了解。
关于火把节的起源，彝族各支系几乎是自有其说，地方史志的记载，也各执依据。例如，民国《昭通县志稿》中就说：农历六月二十四“火把会与滇中各处相同，乡中燃炬照田祈年，以火之明暗，占岁之丰歉，此为近理，至于吊古，则知者鲜矣。”这段话将火把节的来历简单地划分“近理”（祈田丰收）和“吊古”。
“燃炬照田祈年”的“近理”大家都能够理解，那么“吊古”又是什么呢？据史志中关于火把节起源的记载，所谓“吊古”，是祭奠死者的意思，这就要涉及到彝族关于火把节的那些动人的历史故事了。
这些流传已久的故事，主要有明万历年间李元阳《云南通志》卷十记载的“阿南殉节”、许印芳《五塘杂俎·星回节考》和《滇系》中都有记载的“武侯南征”，和《南诏野史》所记的慈善夫人殉节故事，也就是着名的“火烧松明楼”。
而关于彝族支系间的传说，据《彝族文学史》的记载，有《撒梅人的火把节》、《撒尼人的火把节》、《阿细人的火把节》、南涧彝族《火把节的来历》、双柏罗婺支系《喜鹊姑娘》火把节的传说，以及凉山彝族火把节的传说等，不一而足。
总而言之，火把节起源的历史记载和民间传说都很多，讲的都是发生在各地的历史事件或各地各支系自己的故事，大都略有相似之处。对于火把节的目的和性质，也有着祈求丰产，除恶务尽，祭吊先贤等诸多说法，但其本质实际上是一致的，也即是彝族人民对火的崇拜。
清人许印芳对此有公允评说：“夫南诏国灭，星回之节已废。火节之兴，原于服忠武之威，表贞烈之德，历久不废。而逐疫祈年，祭先讲武，诸事乘乎其间，岁守民安，相与饮食，歌舞备靓。泰平之象，亦可见滇人神游化宇，不复知有蒙段烟月矣。”
而到了今天，火把节则更多地被赋予了时代特征，一改往日的“醉饱歌舞”、“叩头送福”、“敬天祭祖”等旧习，为招商引资、物资交流和发展本地经济服务做出了独特的贡献，如今彝族人民过火把节，其实正是继承和发扬少数民族优秀传统文化的重要行动。火把节作为少数民族的重要传统节日，也丰富了少数民族地区群众文化生活，促进了民族团结与共同繁荣进步。
侎俚人是彝族支系的一支，居于云南省新平县一带。侎俚人常因其富有特色的传统节日“朝山会”而受到外界的关注，但作为彝族支系，火把节也是他们一年的节庆之中不可缺少的重头戏。那么就来了解，侎俚人的火把节怎么过。
每年六月二十三日，彝族支系侎俚人家家户户忙个不停。有的在舂香面，有的在捆干蔑把，有的在料理香面挂包，人人喜笑忙碌，为了火把节做准备，一直忙到六月二十四日天黑前。
六月二十四日，当最后一缕晚霞从天边消失的时候，一个盛开火花的节日降临了。家家门前擎起了用山竹捆在长竿上的干蔑笆，点着了一朵朵红艳艳的火。树的火柱点起，标志着六月二十四日的火把节开始了。
早准备好了的青年小伙，左手执着火把，身挎装有香面的挂包，纷纷走出家门，来到村头寨尾，边走边抓出大把大把的香面，扑撒在火把上。酷似火药的香面在火把上“噼噼噗噗”，爆发出朵朵焰花，映红了夜空。
一个个欢跳着的小伙子，从四百八方汇拢而来。姑娘们成群结队站在道路两旁，祝贺火把节，迎接火把。如果火把阿哥见到自己心爱的姑娘，说声：“给阿妹驱赶脚上的蚊蝇”，他的香面就在姑娘的脚边爆放出火花。传统认为，阿哥撒火把，消灭蚊蝇，是给阿妹家带来芬芳和幸福。
若是姑娘情投意合，就会拿起火把和香面与阿哥应战，一直追出村外；要是姑娘邀约别的小伴与他迎战，说明她已有意中人，示意请火把阿哥另找幸福伴侣。浓郁香馥的香面味笼罩了村寨，那些害人的蚊虫也一个个从空中和墙壁落在地面上和水面上。
侎俚人的火把节，据说是为了纪念带领族人抗击强人劫掠、最终殉难的阿波李万椿而设立，而火把节这天，人们点起火炬，用朽木香面驱赶了害虫和烟瘴，带来了幸福安康；同时，狂欢的火把节之夜，也成了年轻情侣在火光树影下吐露情丝、憧憬未来的美好夜晚。
彝族火把节，有“东方的狂欢节”之美称，节日期间往往举办摔跤、选美、斗牛、赛马等丰富多彩的节日活动，而歌舞更是少不了的节目。那么今天就让小编为你介绍，彝族火把节上的保留节目、彝族传统歌舞形式“朵洛荷”。
流行于凉山彝族自治州布拖县的“朵洛荷”，是阿都语系彝族人传统的歌舞形式，也是彝族一年一度火把节上的典型节目。作为一种集歌唱与舞蹈为一体的综合民族民间艺术形式，在讨论“朵洛荷”的时候，一般是对其音乐和舞蹈分别进行讨论，再以此为前提，进行综合的观照。
首先，从其音乐层
彝族火把节是流行于云、贵、川等彝族地区的民族传统节日，源出上古先民对火的自然崇拜，期望用火驱虫除害，保护庄稼生长。彝族火把节经历了数千年的传承，在今天焕发出了新的生命力，那么彝族火把节特点有哪些呢？
你可能喜欢》》凉山彝族火把节选美
1、彝族火把节是彝族最隆重盛大的传统节日，每年农历六月二十四至二十七日，彝族各村寨都要举行隆重的祭祀活动，祭天地、祭火、祭祖先、驱除邪恶，祈求六畜兴旺、五谷丰登，体现了彝族人民尊重自然规律，追求幸福生活的美好愿望。
2、彝族传统火把节历史悠久，富含深厚的人文内涵。纵观火把节文献记载、民间口头传说，以及节期举行的各种习俗活动，均围绕着敬天祭祖、占田祈丰、烧虫逐疫、叫魂赎魂等民俗特质展开。
3、彝族火把节的重要节目之一是选俊男靓女。彝族有着自己独特的审美观，评委由民间的德高望重的老人组成，评选结果绝对公正。俊美的条件不仅要看外形还要看言行品德。
彝族美女要求头发浓黑、眉毛浓、眼睛大、鼻梁高、脖子长、皮肤细腻红润，身材匀称（不能太瘦）、言谈举止得体、人品好、勤劳等；俊男则要勇猛善战，仪表堂堂，体魄雄健。言行要有风度，头梳英雄结，佩带英雄带和宝剑，身披黑色羊毛斗篷，手牵骏马。如今，这是四川凉山彝族自治州每年火把节都要进行的比赛。
4、火把节期间举行传统的摔跤、斗牛、赛马等活动。这些活动，来源于英雄黑体拉巴战胜魔王（或天神）的传说，这位英雄与魔王摔跤、角力，还教人点燃火把烧杀恶灵所化的蝗虫，保护了村寨和庄稼。为纪念这一事件，每年火把节，就要象征性地复演传说中的故事，渐渐成为节日活动的主要内容。